風(fēng)水，讓我們學(xué)會一種二元分析法。在旅游規(guī)劃中我們要學(xué)會事物的兩分法，使之既有對立，又有統(tǒng)一的協(xié)合。怎樣將劣勢轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢？怎樣讓平凡變得不平凡，使旅游者在最大程度上得到滿足？這是帶有哲學(xué)層面的思考和論述，絕不可簡單化。我們要充分利用這種二元分析法，做好我們的旅游規(guī)劃。

如何優(yōu)化旅游業(yè)發(fā)展的要素結(jié)構(gòu)和空間布局，在旅游規(guī)劃中納入可持續(xù)發(fā)展理念，對于旅游的健康持續(xù)發(fā)展尤為重要。風(fēng)水文化，作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，講究的是天地人合一，周密考察了解自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，將自然生態(tài)環(huán)境、人為環(huán)境以及景觀的視覺環(huán)境等做統(tǒng)一的考慮，創(chuàng)造良好的居住生存環(huán)境，體現(xiàn)的是中國古代人們對自然的一種和諧相處的精神。風(fēng)水學(xué)充分注意到環(huán)境的整體性。整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，其他原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特點，同時這也是現(xiàn)代旅游規(guī)劃的一個基本原則?！帮L(fēng)水”是中國古代的一種景觀設(shè)計理論和東方的環(huán)境科學(xué)。我們旅游規(guī)劃離不開景觀設(shè)計，講究環(huán)境科學(xué)，有著與自然調(diào)和、與環(huán)境適應(yīng)的天生需求，因此，我們不應(yīng)否認(rèn)風(fēng)水存在的合理性，還要將風(fēng)水文化在旅游中加以運(yùn)用。

有人曾把中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代運(yùn)用歸納成三大基本原則、六條操作綱領(lǐng)。三大基本原則是：“天人合一思想”，“五行制約思想”以及“陰陽平衡思想”。在旅游規(guī)劃中也可依此思想而行。在旅游規(guī)劃中的操作綱領(lǐng)為：一是要有優(yōu)越的大格局。堪輿風(fēng)水四神的格局就是精準(zhǔn)地規(guī)劃一幅理想的旅游景區(qū)：左青龍方要注意有水，右白虎方要注意路網(wǎng)結(jié)構(gòu)，前朱雀方要注意入口和主要建筑前要有開闊地，后玄武方要注意倚山見勢的格局。二是大門和主要節(jié)點要迎納陽光。三是景區(qū)整體與局部要和諧。四是景區(qū)大環(huán)境基址要有生氣。五是主題內(nèi)容要生動、合理。景區(qū)主要節(jié)點和主要建筑要做到：有柔和的陽光，舒適的通風(fēng)，造型特色，合理的布局。六是平衡和諧的景區(qū)內(nèi)外環(huán)境，建筑設(shè)計要獨(dú)特。在中國古代，帝王們在都城、宮殿、陵址等的修建中，都利用風(fēng)水學(xué)來制定最佳的解決方案。比如明成祖朱棣酷愛道教，他即位后做了兩件中國文化史上的大事：一件是遷都北京，北建紫禁城——人間皇城；另一件是封岳武當(dāng)，南修紫霄宮——天上清都。無論是今日北京的故宮，還是武當(dāng)山的群殿，都是“天有時，地有氣，材其美，巧其工”，負(fù)陰抱陽、道法自然的中國傳統(tǒng)古建筑神品。這都為我們旅游景區(qū)建筑格局提供了優(yōu)秀的范例。用風(fēng)水學(xué)指導(dǎo)而營建的中國古建筑、住宅庭院，一般都有一個內(nèi)在和外在的勢。這個勢也就是它的精神內(nèi)涵，那就是多籍地形起伏，而往自然地形平面發(fā)展，不求其與天爭高、與地爭廣闊、力敵自然，而是如水性一樣自由處下，投入自然。水的處下品格，也就是道家所說的“上善若水”，水因形而變，最終達(dá)到天人和諧。