第八章 中醫(yī)文化與旅游

在漫長的歷史歲月中，中華民族和世界各民族一樣，一方面與自然作斗爭，另一方面跟危害人們生命健康的疾病作斗爭。神農(nóng)嘗百草，揭開中華民族認(rèn)知生命、遍尋良藥、治病療傷的序幕，之后，歷經(jīng)無數(shù)的成敗，經(jīng)過若干代人的努力，最終形成獨(dú)具東方魅力的中華醫(yī)藥文化。中醫(yī)在幫助人們解除病痛，護(hù)佑中華民族繁衍生息，創(chuàng)造璀璨奪目的文明方面發(fā)揮了極其巨大的作用。中醫(yī)是我們的國粹，它所擁有的深厚的文化積淀是我們寶貴的財(cái)富。中醫(yī)文化能為我們今天開發(fā)集醫(yī)療康復(fù)、養(yǎng)生保健、休閑旅游為一體的中醫(yī)保健旅游項(xiàng)目建設(shè)，給予有益指導(dǎo)。

第一節(jié)　中醫(yī)文化是什么

世界四大古文明中的古羅馬、古印度、古埃及都有過燦爛的文化，但是五千年來，到現(xiàn)在為止，唯一沒有斷層的文化是中華文化。一個民族的衰落不外乎兩大原因：一是戰(zhàn)爭，二是瘟疫。中國的戰(zhàn)爭沒有少打，從黃帝戰(zhàn)蚩尤開始打過無數(shù)次，瘟疫也經(jīng)歷過無數(shù)次，但中國歷史上從未有過像歐洲“黑死病”般持續(xù)了幾個世紀(jì)，掠走數(shù)千萬生命的瘟疫，是誰保護(hù)了中華民族的健康？勢必有一種生生不息的智慧為華夏民族保駕護(hù)航。在1840年西方的文化進(jìn)入中國以前，這個保護(hù)人們健康的任務(wù)是由中醫(yī)來完成的。那么，什么是中醫(yī)呢？“中醫(yī)” 一詞，最早見于《漢書· 藝文志》“有病不治，常得中醫(yī)”，很顯然，這里的“中醫(yī)” 并非我們今天所指稱的中醫(yī), 而且在歷史上使用得也極少。我們今天所說的中醫(yī)有三點(diǎn)必須明確：第一，“中醫(yī)”一詞有多種含義，如可以指中醫(yī)這門學(xué)問（中醫(yī)學(xué)），可以指中醫(yī)大夫，也可以指中醫(yī)使用的方法，等等。本文所謂的中醫(yī)指的是中醫(yī)學(xué)。第二，中醫(yī)有廣義與狹義之分，廣義的中醫(yī)指中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，或者說中醫(yī)是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的簡稱,包括中醫(yī)（狹義, 即漢民族醫(yī)學(xué)）、藏醫(yī)、蒙醫(yī)、維醫(yī)、傣醫(yī)、苗醫(yī)、壯醫(yī)等各民族醫(yī)學(xué)，各醫(yī)學(xué)之間所構(gòu)成的是多元一體的中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué), 中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的是豐富多彩的, 各醫(yī)學(xué)之間既有共性, 又有個性；狹義的中醫(yī)，指的是漢族醫(yī)學(xué)，與其他各民族醫(yī)學(xué)相比，漢族醫(yī)學(xué)居于主體與核心地位，是整個傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的代表。就像通常將“中華文化”作為漢族文化的代名詞、漢語為中國話一樣, 中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與中醫(yī)也不是不可融通，本文所稱的中醫(yī)學(xué)也不必細(xì)究其廣義與狹義。第三，“中醫(yī)” 是與“ 西醫(yī)” 相對應(yīng)的稱謂, 由于中醫(yī)，是相對西醫(yī)而言。“中醫(yī)”這個名詞出現(xiàn)在鴉片戰(zhàn)爭前后。當(dāng)時東印度公司的西醫(yī)為區(qū)別中西醫(yī)而給中國醫(yī)學(xué)起名中醫(yī)。這個時候的中醫(yī)的名稱是為和西醫(yī)做一個對比。到了1936年，國民政府制定了《中醫(yī)條例》正式法定“中醫(yī)”兩個字。過去人們又叫中國醫(yī)學(xué)為“漢醫(yī)”、“傳統(tǒng)醫(yī)”、“國醫(yī)”這些都是區(qū)別于西醫(yī)而先后出現(xiàn)的。

中醫(yī)以及中藥在中國古老的大地上已經(jīng)運(yùn)用了幾千年的歷史。古人說，“神農(nóng)嘗百草，一日遇七十毒”，形象地說明了我們祖先在和疾病斗爭的過程中付出了多少代價，在經(jīng)過幾千年的臨床實(shí)踐，證實(shí)了中醫(yī)中藥無論是在治病上、在防病上，還是在養(yǎng)生上，都是確鑿有效可行的。在西醫(yī)未傳入中國之前，我們的祖祖輩輩都用中醫(yī)中藥來治療疾病，挽救了無數(shù)人的生命。這是世界上任何一個民族都不可比擬的。中醫(yī)文化正是在此基礎(chǔ)上衍生而來，它吸收了中國的古典哲學(xué)和自然科學(xué)的觀點(diǎn)，融合了儒、道、佛文化的精華，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

中醫(yī)有獨(dú)特且內(nèi)涵豐富的稱謂，如岐黃、懸壺、杏林等。下面分別做一簡介。目前不少文藝作品里，在提到古代醫(yī)藥時，常用“岐黃”一詞。有人認(rèn)為這是一味中草藥，甚至說這是中藥黃芪、大黃的簡稱。其實(shí)，這是誤解。盡管“岐黃”確與醫(yī)藥有關(guān)，但它是指一部古代醫(yī)學(xué)名著《內(nèi)經(jīng)》和它的作者。據(jù)《醫(yī)源資料庫》記載，岐黃是岐伯與黃帝的合稱。黃帝就是我們中華民族的先祖軒轅氏（也稱有熊氏、公孫氏），曾為統(tǒng)一中原作出貢獻(xiàn)。他也是養(yǎng)蠶、舟車、文字、音律、醫(yī)藥、算數(shù)的發(fā)明者。岐伯為黃帝的大臣，典主醫(yī)?。ㄏ喈?dāng)于今天的衛(wèi)生部長），史稱岐伯醫(yī)術(shù)高明。黃帝和他的臣子岐伯都能治病，他們常常坐而論道，討論醫(yī)學(xué)，對疾病的病因、診斷以及治療等原理設(shè)問作答，予以闡明，其中的很多內(nèi)容都記載于《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部醫(yī)學(xué)著作中?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》共計(jì)十八卷，分《素問》、《靈樞》兩部分。它以人體結(jié)構(gòu)、機(jī)能聯(lián)系及人與自然關(guān)系等整體觀念為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用陰陽五行學(xué)說、臟腑經(jīng)絡(luò)關(guān)系，解釋人體生理、病理，闡述診斷、治療、預(yù)防、養(yǎng)生等方面的方法，是我國古代一部系統(tǒng)、全面、科學(xué)的基礎(chǔ)性著作，對后世中醫(yī)的形成和發(fā)展，起到重大影響。尤其在明代李明珍《本草綱目》問世之前，被視為醫(yī)家必讀之書，不讀該書，則不能行醫(yī)。所以古人尊稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》為醫(yī)書之祖。而它的作者黃帝、岐伯也被尊之為醫(yī)家之祖。直至今天，凡從事中醫(yī)工作的仍是言必稱引《黃帝內(nèi)經(jīng)》之論。其實(shí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書約在戰(zhàn)國時期，只是托名于黃帝、岐伯而已，它匯集了古代醫(yī)務(wù)人員和勞動人民長期與疾病作斗爭的臨床經(jīng)驗(yàn)和理論知識。后世出于對黃帝、岐伯的尊崇，便將岐黃之術(shù)指代中醫(yī)醫(yī)術(shù)，以致后來人們學(xué)醫(yī)時，就說是學(xué)習(xí)“岐黃”；對于醫(yī)術(shù)高超的人，說成是精于“岐黃”，“岐黃再世”用以譽(yù)稱高明醫(yī)家。只是清末民初以后，隨著西醫(yī)的普及，中醫(yī)開始退居二線，“岐黃”一詞，除了古籍里尚能見到，在人們的日常生活中，也就很少使用了。因?yàn)獒S代表著特殊的含義，現(xiàn)在有以岐黃命名的網(wǎng)站，代表著中醫(yī)網(wǎng)站，如岐黃中醫(yī)網(wǎng)，岐黃中醫(yī)論壇等。

關(guān)于懸壺，《后漢書·方術(shù)列傳》上記載著一個奇異的傳說：東漢時有個叫費(fèi)長房的人。有一天，他在酒樓喝酒解悶，偶然看見街上有一賣藥的老翁，懸掛著一個藥葫蘆兜售丸散膏丹。賣了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鉆入了葫蘆之中。費(fèi)長房看得真切，斷定這位老翁絕非等閑之輩。他買了酒肉，恭恭敬敬地拜見老翁。老翁知道他的來意后，領(lǐng)他一同鉆進(jìn)葫蘆中。他睜眼一看，只見朱欄畫棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。后來，費(fèi)長房隨老翁十余日學(xué)得方術(shù)，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。返回故里時家人都以為他死了，原來已過了十余年。從此，費(fèi)長房能醫(yī)百病，驅(qū)瘟疫，令人起死回生。當(dāng)然這僅是一則神話傳說，但卻為行醫(yī)的人披上了一層“神秘外衣”。后來，民間的郎中為了紀(jì)念這個傳奇式的醫(yī)師，就在藥鋪門口掛一個藥葫蘆作為行醫(yī)的標(biāo)志。古代醫(yī)藥不分家，就把“懸壺”作為行醫(yī)的代稱。一些開業(yè)醫(yī)生也將葫蘆作為招牌，表示開業(yè)應(yīng)診之意，后人稱醫(yī)生的功績?yōu)椤皯覊貪?jì)世”。如今，雖然中醫(yī)大夫“懸壺”已很少見到，但“懸壺”這一說法保留了下來。

杏林是中醫(yī)學(xué)界的代稱，典出三國時期的名醫(yī)董奉。董奉是福建侯官（今福州）人，與當(dāng)時的張仲景、華佗齊名號稱“建安三神醫(yī)”。在諸多有關(guān)董奉傳奇般的事跡中，最有影響的乃是他在廬山行醫(yī)濟(jì)世的故事。據(jù)晉代葛洪《神仙傳》記載：董奉醫(yī)道高明，技術(shù)精湛，據(jù)傳有起死回生之術(shù)。他長期隱居在江西廬山南麓，熱忱為山民診病療疾，所以四鄉(xiāng)聞訊前來求治的病人云集。他在行醫(yī)時從不索取酬金，每當(dāng)治好一個重病患者時，就讓病家在山坡上栽五顆杏樹；看好一個輕病，只須栽一顆杏樹。幾年之后，廬山一帶的杏樹就有十多萬棵了。春天來臨，董奉眺望杏林，仿佛綠色的海洋。他感到十分欣慰，就在林中修了一間草房，住在里面。待到杏子成熟的時候，他對人們說，誰要買杏子，不必告訴我，只要裝一盆米倒入我的米倉，便可以裝一盆杏子。想吃杏的人只能以米來換取，董奉又把用杏子換來的米，用來救濟(jì)廬山貧苦百姓和南來北往的饑民，一年之中救助的百姓多達(dá)二萬余人。后來還傳說有老虎鎮(zhèn)守杏林，以防不肖之徒偷杏子。老虎為什么會鎮(zhèn)守杏林呢？傳說，董奉一天回家途中，遇到茅草叢中臥著一只老虎。細(xì)看沒有吃人的兇相，一動不動，抬頭張嘴，大聲喘氣，流著淚，表情很痛苦樣子，老虎是求董奉治病。董奉細(xì)看了老虎說：“明天此時你來此等候，我給你治病。”老虎點(diǎn)頭走了。第二天董奉把兩個鐵環(huán)戴在胳膊上，叫老虎張口，鐵環(huán)用來防虎咬。他用手掏出老虎喉嚨里的骨頭，治愈了老虎的病，后來老虎為了報(bào)恩，就為董奉守杏林。這便有了“虎守杏林”之說。今人用“虎守杏林”，意在褒揚(yáng)像董奉那樣高超的醫(yī)術(shù)。正是由于董奉行醫(yī)濟(jì)世的高尚品德，贏得了百姓的普遍敬仰。廬山一帶的百姓在董奉去世后，便在杏林中設(shè)壇祭祀這位仁慈的道醫(yī)。后來人們在董奉隱居處修建了杏壇、真人壇、報(bào)仙壇，以紀(jì)念董奉。董奉之后，“杏林”的故事一直流傳了下來，明代名醫(yī)郭東就模仿董奉，居山下，種杏千余株。蘇州的鄭欽諭，庭院也設(shè)杏圃，病人饋贈的東西，也多去接濟(jì)貧民。明代的書畫家趙孟頫病危，當(dāng)時的名醫(yī)嚴(yán)子成給他治好了，他特意畫了一幅《杏林圖》送給嚴(yán)子成。后來，人們用“杏林”稱頌醫(yī)生，用“杏林春暖”、“杏林春滿”、“杏林滿園”或“譽(yù)滿杏林”等成語來贊揚(yáng)醫(yī)生的高明醫(yī)術(shù)和高尚醫(yī)德。“杏林之家”，即指一家人都是醫(yī)術(shù)高超的醫(yī)生。近現(xiàn)代的一些醫(yī)藥團(tuán)體、雜志刊物也常以“杏林”命名。有關(guān)“杏林”的佳話，不僅成為民間和醫(yī)界的美談，而且也成為歷代醫(yī)家激勵、鞭策自己要努力提高醫(yī)技，解除病人痛苦的典范?！靶恿帧币渤闪酸t(yī)學(xué)界的代名詞。

中醫(yī)之所以是中醫(yī),關(guān)鍵在于她具有自身特有的理論體系和診療方法，而且，正是運(yùn)用這種理論的指導(dǎo)和方法的診療，才保證了中華民族幾千年來的繁衍和健康，從古到今，也為許多國家所重視、引進(jìn)和應(yīng)用，甚至許多中醫(yī)學(xué)家也成為世界近代史上有重大影響的科學(xué)家，如李時珍。

中醫(yī)是在中華傳統(tǒng)文化的土壤中生長起來的，充分吸收和體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化多方面的內(nèi)容和特點(diǎn)。中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)體系是圍繞人的生命展開的,而對生命的認(rèn)識基于中國傳統(tǒng)文化獨(dú)有的世界觀和方法論,這是中醫(yī)區(qū)別于其他醫(yī)學(xué)的根本所在,也是中醫(yī)學(xué)能夠長期保持其生命力的原因所在。從思想方面來看，在先秦時期，人們已經(jīng)充分思考人和天地的關(guān)系，也就是所謂的“天地人三才”學(xué)說，而中醫(yī)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》也特別強(qiáng)調(diào)“人與天地相應(yīng)”的思想，把人擺在天地之間去認(rèn)識，不是孤立地去認(rèn)識人。這種把人看作整體的思想，并不是中醫(yī)所固有的，而是中國傳統(tǒng)文化的一部分。從思維方法來看，中醫(yī)對很多對象的觀察都采用通過現(xiàn)象看本質(zhì)的方法。透過現(xiàn)象去看本質(zhì)，也就是古人所說的“司內(nèi)揣外，司外揣內(nèi)”，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的思維特色。從哲學(xué)方面看，中國傳統(tǒng)哲學(xué)把客觀事物看成一個始終在變化的物質(zhì)，中醫(yī)對疾病的診療也十分注重病情的變化，進(jìn)行辨證施治，這樣的思維也源于中國古代哲學(xué)。中醫(yī)理論中的“陰陽五行”學(xué)說也不是中醫(yī)的專利，而是先秦時期在中國學(xué)術(shù)界普遍應(yīng)用的哲學(xué)范疇。從文學(xué)方面看，中國古代留下的豐富醫(yī)籍，充分顯示了它的文學(xué)色彩和不同文體，體現(xiàn)出不同文學(xué)時期的特色。此外，中醫(yī)理論的核心概念如陰陽、五行、精、氣、神等,與中國傳統(tǒng)文化的核心概念也是一致無二的?？梢赃@樣說，在中華民族演進(jìn)的過程中，中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化共生共存，形成了水乳交融、相互融通、不可分割的血脈關(guān)系。因此，中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)文化的縮影。

第二節(jié)　中醫(yī)文化的核心價值

中醫(yī)不光是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，還是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。中醫(yī)融合了儒、道、佛文化的精華，凝聚了中華文化的核心價值理念，展現(xiàn)了中華文化的魅力。中醫(yī)文化的核心價值理念如果用一個字來概括，那就是“和”。

什么是健康？中醫(yī)認(rèn)為一個人的健康要達(dá)到三個“和”：人與自然要和諧，這叫天人合一；人與人之間要和諧，這叫人我合一；人自己心身要和諧，這叫形神合一。達(dá)到這三個層面的“和”，才是健康的人。中醫(yī)的最高境界便是致中和，寒就要讓熱，熱就要寒，結(jié)就要散，逸就要勞，勞就要逸。中醫(yī)的“中”，應(yīng)該就是儒家經(jīng)典《中庸》里說的“致中和”的“中”。

漢代以后，中國傳統(tǒng)文化是儒、道、佛三足鼎立。博大精深的中華文化如果用一張圖來表示那就是“太極圖”?！疤珮O圖”集中體現(xiàn)了陰陽和諧的價值理念，體現(xiàn)了陰陽消長、陰陽轉(zhuǎn)化的規(guī)律。如果用太極圖來說明三家，那么白的部分是儒家，儒家崇尚的是陽——剛健堅(jiān)毅、自強(qiáng)不息的精神，道家崇尚的是陰——柔弱居下、清靜無為的精神。當(dāng)然儒和道不是截然兩分的，而是像太極圖陰陽魚一樣交互在一起。再看從古印度傳來的佛家，如果用這張?zhí)珮O圖來說明，在什么位置呢？在兩個點(diǎn)，在中間，在外面一圈，都有可能。為什么？因?yàn)閺牟煌嵌葋砝斫夥鸺?，那么佛家的位置可能就不同。儒、道、佛三家都是講“中”，都講“和”。 其實(shí)，傳統(tǒng)文化里面還有一家，那就是醫(yī)家。醫(yī)家不僅是一種醫(yī)療技術(shù)，也是一種文化哲學(xué)。中醫(yī)是崇尚陰還是崇尚陽呢？其實(shí)中醫(yī)是講陰陽平和、陰陽不偏的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”、“陰平陽秘，精神乃治”，調(diào)理陰陽，“以平為期”，就體現(xiàn)了陰陽和諧的理念。中醫(yī)說一個人有病了，那是陰陽不和。怎么治??？中醫(yī)在治病的時候，常用的方子包括張仲景《傷寒論》的方子、《金匱要略》的方子，這是兩千年以前的方子。為什么兩千年以前的方子到現(xiàn)在還有效呢？因?yàn)橹嗅t(yī)治的是人不是病，中醫(yī)在治療的過程中，是用藥物的偏性來糾正人體的偏性。就是調(diào)和陰陽，陰陽平衡不得病?？梢哉f中醫(yī)是陰陽哲學(xué)的最佳體現(xiàn)。

漢代以后的中醫(yī)還融合了儒道佛文化的精華，除了儒道佛共有的中和觀念、儒道共有的“天人合一”思維方式以外，中醫(yī)從孔孟儒家那里還接受了倫理思想，形成了自己的醫(yī)德規(guī)范。中醫(yī)有一句話說“醫(yī)乃仁術(shù)”，這個“仁”就是儒家的“仁”。那么道家呢？中醫(yī)從老莊道家那里接受了養(yǎng)生思想，道家重人貴生、自然無為、虛靜柔順的養(yǎng)生思想及其方法對中醫(yī)影響重大。當(dāng)然反過來，中醫(yī)對儒家、道家乃至佛家也有反影響，這是一個互動的過程，不是單方面的。歷史上就有儒醫(yī)、道醫(yī)、佛醫(yī)。如果再往前推，《周易》的陰陽哲學(xué)就是中醫(yī)理論的淵源了。

中醫(yī)文化的核心價值是如何體現(xiàn)的呢？這里我們挑選歷史上幾位著名的中醫(yī)的故事來講講。首先講醫(yī)中圣手扁鵲的故事。扁鵲是我國中醫(yī)理論的奠基者，他通過自己的實(shí)踐首創(chuàng)了中醫(yī)的“四診法”，也就是我們常說的“望、聞、問、切”，并在此基礎(chǔ)上建立了一個比較完整的科學(xué)診斷體系。正因扁鵲的貢獻(xiàn)，司馬遷在《史記》里專門寫了扁鵲的傳記。扁鵲是中國古代第一個寫入正史的醫(yī)生。扁鵲的一生，給后人留下了許多傳奇的故事。扁鵲有三個名字：扁鵲、秦越人、盧醫(yī)。這是怎么回事呢？現(xiàn)在普遍的看法是，扁鵲是傳說中上古時期的一位醫(yī)生，他熱心給人治病，把人們的病都治好了，所以人們就把這個醫(yī)生比作一直能給人帶來喜訊的喜鵲。由此可見扁鵲是一個傳說的人物。而秦越人是確有其人，就是《史記》上說的，在渤?？む嵉囊粋€大夫。盧醫(yī)則是指他出生的地方在盧國。有人認(rèn)為，扁鵲是古代醫(yī)術(shù)高超者的一個通用名詞。秦越人到處行醫(yī)，受到人們的尊敬，因此也被稱為扁鵲。因此可以說，扁鵲原來是個傳說中的人物，但由于他和秦越人合為一體，就成為一個令人非?？尚诺娜宋锪?。扁鵲在漢代初期就已是家喻戶曉的人物了。漢初的陸賈在《新語》中說“書不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方。”意思是，社會在變化，各種新東西不斷出現(xiàn)，讀書不能只讀孔子等人寫的儒家經(jīng)典，其他的書也可以讀；藥方不能只能沿用扁鵲所創(chuàng)制的，其他的藥方也可以試用。這說明在當(dāng)時人看來，孔子、扁鵲，這兩個人是可以相提并論的。晉代煉丹家、醫(yī)學(xué)家葛洪說扁鵲是“治疾之圣”，就是治療疾病的圣人。扁鵲的醫(yī)術(shù)確實(shí)很高明，有這么一個故事可以說全方位地展示了扁鵲的醫(yī)術(shù)。據(jù)《史記》記載，有一次，扁鵲帶著弟子來到虢國，聽到說虢國太子死了。扁鵲來到王宮了解實(shí)情。王宮侍衛(wèi)大臣中庶子告訴扁鵲，太子的病是血?dú)膺\(yùn)行錯亂，疾病突然猛烈爆發(fā)在體表，使內(nèi)臟受到了傷害。人體的正氣不能戰(zhàn)勝邪氣，邪氣蓄積而不能疏泄，導(dǎo)致陽脈緩慢，陰脈急促，突然昏倒而死。太子死去不到半天，還沒有入殮。扁鵲根據(jù)自己的行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)，覺得太子不是真死。他讓中庶子轉(zhuǎn)告國君，說他能使太子復(fù)活。國君又驚又喜，立即傳令請扁鵲進(jìn)宮。扁鵲根據(jù)大家談?wù)摰牟∏椋瑪喽ㄌ硬]有死，他說，太子的病是“尸厥（假死，類似昏厥）”，此刻太子正處于昏迷狀態(tài)，手腳冰涼，脈搏微弱，乍一看就像死了一樣，其實(shí)并沒有死。懂得五臟六腑道理的人就可以治好這個病。國君聽了大為折服，馬上請扁鵲為太子治病。扁鵲來到太子面前，仔細(xì)觀察了太子的氣色，給他切了脈，又解開了太子的衣帶，摸了摸太子的胸口。然后，叫弟子子陽磨好針具，在太子頭頂?shù)陌贂ㄉ显酸槨＿^了一會，太子果然蘇醒。扁鵲又趕忙調(diào)和了兩種藥，讓弟子子豹用它熱敷太子的腋下。經(jīng)過這樣的治療，太子終于完全清醒了，還能坐起來了。扁鵲又留下藥，要太子按時服用，二十多天以后，太子的身體完全恢復(fù)了健康。治療虢國太子的病例，全面展示了扁鵲望、聞、問、切的高超醫(yī)術(shù)?！巴?，走到太子身邊近距離觀察；“聞”，走近后自然得知了太子的氣味；“問”，問中庶子等眾多人，了解太子的病情；“切”，這是診斷太子病情的重要環(huán)節(jié)。扁鵲在全面了解的基礎(chǔ)上，綜合分析，對癥下藥，通過吃藥，達(dá)到人體的陰陽平衡，藥到病除。關(guān)于扁鵲和蔡桓公對話的故事更經(jīng)典，還引出了成語“諱疾忌醫(yī)”。這個故事早已家喻戶曉，在這里就不敘說了。還有一個故事，說魏文侯曾經(jīng)問扁鵲，你們家兄弟三人都精于醫(yī)術(shù)，誰的醫(yī)術(shù)最好呢？扁鵲說，大哥的醫(yī)術(shù)最好，二哥其次，我最差，但我的名氣最大。為什么呢？扁鵲解釋說，這是因?yàn)榇蟾缰尾∧芊婪队谖慈?，治“未病”，在病人病情發(fā)作之前就鏟除了病根，讓人們誤以為他不會治病。二哥治病是在病初之時就將其治好了，治“欲病”，讓人覺得他只能治小病。而我只有等到病人病入膏肓的時候才能醫(yī)治，治“已病”，所以人們認(rèn)為我能起死回生，醫(yī)術(shù)高超。但實(shí)際上我的醫(yī)術(shù)境界是最淺的。這個故事充分說明，扁鵲不光醫(yī)術(shù)高超，還有著深刻的自知之明和判斷力。

我們再講華佗的故事。當(dāng)人們發(fā)自內(nèi)心稱贊救死扶傷的醫(yī)生時，會說“華佗再世，妙手回春”。在人們心中，華佗是神醫(yī)的代稱。華佗被稱為神醫(yī)，是因?yàn)樗喜∪缟?，能預(yù)知生死；治療神奇，手到病除。史書上記載了不少華佗這方面的醫(yī)案，這里列舉兩個。第一個例子，有一個下級軍官叫梅平，這個人因?yàn)樯眢w有病，被解除了軍職。梅平的家在廣陵，在離家還有兩百多里時，他找了一戶人家投宿，恰好這天晚上華佗也來到這戶人家投宿，主人就讓華佗為梅平診病。華佗號脈之后對梅平說，太晚了，如果早叫我治，這個病不會發(fā)展到今天。你趕緊回家和家人見面，五天后，你就不行了。梅平聽了之后，第二天就往家趕，五天后果然病故。第二個例子說的是在東陽（今天安徽天長市），有戶人家兩歲的小孩一直拉肚子，吃完奶就拉肚子，怎么治都治不好，最后只好找華佗。華佗聽完情況后，就說這個小孩不需要吃藥，先把小孩的藥停了，真正的病根在他母親身上。母親的乳汁有寒氣，孩子吃了之后就會拉肚子，所以不能給孩子治病，而要治母親的病。然后華佗把藥給小孩的母親吃，吃了十劑藥后，小孩就不拉肚子了。子病母治，這是中醫(yī)非常典型的一個特點(diǎn)。中醫(yī)認(rèn)為人的五臟六腑是個中心，通過十二經(jīng)絡(luò)把整個臟腑連成一個上下相連、內(nèi)外相通、整體協(xié)調(diào)的整體。一個臟腑的疾病可以通過經(jīng)絡(luò)和五行的關(guān)系影響到另外一個臟腑，所以可以通過五行生克的理論來調(diào)治。中醫(yī)治病是通過吃藥，當(dāng)然要對癥下藥。這個藥是辨證施治，調(diào)和諸藥，幾種藥寒熱溫涼、君臣佐使，這些東西在鍋里一起煮，這叫“和實(shí)生物”。我們古人思想理念就是五行，以土和金、木、水、火相互混雜而融合，可以創(chuàng)造各種器物，叫做“和實(shí)生物”，這和《漢書·藝文志》里面經(jīng)方序里面說“辯五苦六辛，致水火之齊”的道理是一樣的，“齊”就是方劑的“劑”，就是調(diào)和的意思。湯液制劑和烹調(diào)的道理是相同的，關(guān)鍵是一個“和”字。中醫(yī)治病的最終目的是讓人體內(nèi)部達(dá)到陰陽平衡，對癥下藥，通過吃藥達(dá)到人體的陰陽平衡。這樣，病就好了，這就是中醫(yī)治病，體現(xiàn)了“致中和”的核心價值理念。

中醫(yī)的核心價值理念決定了它與西醫(yī)的不同，可以用兩張圖來說明，中醫(yī)采用的是太極圖，而西醫(yī)是矛盾圖。共同點(diǎn)在于都有黑和白，然而結(jié)構(gòu)不同、關(guān)系不同。中醫(yī)對待疾病采取調(diào)和性治療，西醫(yī)采取對抗性治療。在西醫(yī)看來，一定要找到疾病的原因，然后將它殺滅。中醫(yī)不是這樣。比如對待癌癥，中醫(yī)不是以殺滅癌細(xì)胞為目的。如果以殺滅癌細(xì)胞為目的，那么中醫(yī)的療效肯定趕不上西醫(yī)的放療、化療。中醫(yī)是改變產(chǎn)生癌細(xì)胞的身體環(huán)境，讓癌細(xì)胞不發(fā)作。所以中醫(yī)治癌癥雖然沒有殺滅癌細(xì)胞，但可以延長存活期，減輕疼痛，提高生活質(zhì)量。中醫(yī)的主要治療思路就是改變內(nèi)環(huán)境，提高自治愈、自修復(fù)的能力。人體是一個非常復(fù)雜的生命系統(tǒng)，不是西方二元對立的理論可以解釋的。人是有可以自我治愈的能力的，中醫(yī)就是采用中藥、針灸等方法去激發(fā)這種自我治愈、自我調(diào)節(jié)能力，最后達(dá)到陰陽平和，人也就健康了。

第三節(jié)　中醫(yī)文化與旅游的結(jié)合

為什么在現(xiàn)代科學(xué)高度進(jìn)步、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)生活高度富裕的西方國家掀起中醫(yī)熱？為什么中醫(yī)養(yǎng)生在我國反而出現(xiàn)了前所未有的熱潮？主要有以下幾個原因：

　　第一，中醫(yī)有明顯、確切的療效。療效才是硬道理。據(jù)調(diào)查，中醫(yī)藥治療具有安全、有效、低毒等優(yōu)勢，通過辨證論治原則組成的復(fù)方，具有比單味藥更優(yōu)越的整體調(diào)節(jié)功能，從而更有力地糾正機(jī)體的各種不平衡狀態(tài)，為有效地治療復(fù)雜疾病奠定了基礎(chǔ)。中醫(yī)非藥物治療使用器械或手法，發(fā)揮著整體功能綜合調(diào)節(jié)和協(xié)助人體自然康復(fù)的作用，強(qiáng)調(diào)因人施用、辨證施用，注重醫(yī)患雙方的互動性和方法的實(shí)用性、有效性。許多疾病西醫(yī)缺乏有效的治療手段，這是西方國家發(fā)展中醫(yī)的主要原因之一。

　　第二，中醫(yī)藥的簡便、低廉。這是經(jīng)濟(jì)的原因。國外尤其是西方發(fā)達(dá)國家為什么要發(fā)展中醫(yī)呢？除了中醫(yī)的療效以外，其主要原因就是醫(yī)療費(fèi)用低廉。WHO西太平洋區(qū)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)官員曾說過：“使用中醫(yī)比西醫(yī)在某些程度上性價比更高?！焙Ｍ庵嗅t(yī)發(fā)展迅速就是考慮到降低醫(yī)療保健成本。因?yàn)檎诠襻t(yī)療保健方面的財(cái)政負(fù)擔(dān)過重，為了省錢，為了用較低的投入獲得較好的醫(yī)療保健效益，所以選擇中醫(yī)藥、針灸。

　　第三，中醫(yī)符合健康總體需求，符合大生態(tài)的醫(yī)學(xué)模式，符合回歸自然的世界潮流?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式由生物模式向生物、心理、社會和環(huán)境相結(jié)合模式轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理念由治愈疾病向預(yù)防疾病和提高健康水平方向調(diào)整，全球崇尚天然、回歸自然、綠色環(huán)保的潮流進(jìn)一步發(fā)展。中醫(yī)藥恰恰符合這種社會需求，因?yàn)橹兴幋蠖际且灾参?、動物等為原料，污染少，副作用小。而針灸、推拿等非藥物療法更符合這一潮流。隨著人們生活水平的提高，普通百姓越來越關(guān)注自身的健康，人們害怕生病，也生不起病，所以開始越來越重視養(yǎng)生，中醫(yī)“治未病”的思想和方法符合普通百姓這一基本愿望。

　　第四，中醫(yī)吸取了中華文化的精華，符合國人的文化傳統(tǒng)，貼近普通百姓的日常生活。中醫(yī)養(yǎng)生是建立在中華文化的基礎(chǔ)之上的。當(dāng)老百姓從“春捂秋凍”、“冬吃蘿卜夏吃姜”等諺語中感受到這里面含有中醫(yī)養(yǎng)生的道理時，就不僅對中醫(yī)是親切的，而且是感情深厚的，對它就有了高度的認(rèn)同感。

　　養(yǎng)生其實(shí)很簡單，它不是要你特意去做一件與日常生活無關(guān)的事，養(yǎng)生恰恰就是日常生活，就是一種健康的生活方式。WHO——世界衛(wèi)生組織關(guān)于健康有一項(xiàng)數(shù)據(jù)：由生活方式引發(fā)的健康問題占60%，環(huán)境和社會因素占17%，遺傳因素占15%，醫(yī)療干預(yù)僅占到8%。養(yǎng)生說到底就是要養(yǎng)成一種良好的生活方式，并且把它變成一種生活習(xí)慣。

在養(yǎng)生的問題上，儒家有儒家的養(yǎng)生法，道家有道家的養(yǎng)生法，佛家有佛家的養(yǎng)生法，從中醫(yī)學(xué)的角度看怎么看養(yǎng)生呢。中醫(yī)養(yǎng)生有四個訣竅。

中醫(yī)養(yǎng)生要訣一：順?biāo)臅r。
    順?biāo)臅r為養(yǎng)生的第一條，順?biāo)臅r則生，逆四時則亡。我們?nèi)司拖裢饷娴穆淙~樹一樣，春天樹要發(fā)芽了，它所有的營養(yǎng)從根部向枝干調(diào)動，它的力量是從內(nèi)部向外走；而外面呢，又給了它一種阻力。所以中醫(yī)學(xué)講，春天的脈是弦脈。什么叫弦脈呢？那就是里面的力量要往外走，而外面還沒準(zhǔn)備好條件，所以你春天的脈一按就是弦脈，跟那個剛發(fā)芽的芽尖一樣。到了夏天，樹葉非常繁茂了，因?yàn)樗械臓I養(yǎng)都從根部調(diào)動起來，集中到枝葉上去。人也一樣，春天人的氣血從內(nèi)臟向四肢調(diào)動。到夏天，所有的氣血都調(diào)動到外面去了，而內(nèi)里是空虛的。所以夏天容易鬧肚子，原因不完全是細(xì)菌和病毒，因?yàn)槟愕年枤舛寂芡饷鎭砹?，你里面是最弱的。中醫(yī)說至虛之處必是致病之所。秋風(fēng)一起，人的氣血開始從外面向里面走。到冬天，人的氣血都藏到里面了，而外面不足，就容易外感（感冒）了。
  根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，運(yùn)氣就是運(yùn)動著的氣。這運(yùn)動著的氣在自然界的表現(xiàn)就是春、夏、秋、冬，相對應(yīng)的是春溫、夏熱、秋涼、冬寒，構(gòu)成了自然界一切事物春生、夏長、秋收、冬藏的規(guī)律。人法自然，人順?biāo)臅r，其實(shí)就是要順應(yīng)春生、夏長、秋收、冬藏的規(guī)律來養(yǎng)生。北京的老百姓有句話：“夏天不熱，冬天不冷，遲早要做病?！彼猩羁痰闹嗅t(yī)哲理。夏天人的氣血都到外面來了，天熱出汗，把你秋冬代謝的多余物都隨汗液由毛孔排出了。你一呼一吸時，身上皮膚的毛孔也在一呼一吸，所以說肺主皮毛?？晌覀兠康较奶?，唯恐空調(diào)開得不大，屋里是空調(diào)，汽車?yán)锸强照{(diào)，以為呆在空調(diào)里是最好的。其實(shí)夏天的時候毛孔是打開的，這種打開是為了適應(yīng)自然環(huán)境，它調(diào)整體能，把體內(nèi)代謝的產(chǎn)物由汗排出體外去。而你非不讓它排出去，那它不留在身體里面做病嗎？冬天，天地都是閉藏的，你的氣血也都到里面了，身上毛孔應(yīng)該是閉合的，如果把那空調(diào)溫度老開到30多攝氏度，冬天本來不應(yīng)該出那么多的汗，你老讓它出汗，汗血是同源的，“奪血者無汗，奪汗者無血”，這是《傷寒論》的原話。該閉藏的時候沒有很好地閉藏，該打開的時候不讓它打開，就容易得代謝病。

順?biāo)臅r，就是按照春生、夏長、秋收、冬藏來調(diào)整自己的生活。中醫(yī)說，春氣和肝氣相通。肝是干嘛的呢？肝體陰而用陽，它是你調(diào)動氣血的重要臟器。到春天來到的時候，氣血從內(nèi)里向外走，主要功能在肝。春天的時候最好吃點(diǎn)烏雞白鳳丸。為什么？一方面養(yǎng)肝陰，一方面行肝氣，助于它的生發(fā)。到夏天，天氣特別熱的時候要吃一點(diǎn)人參生麥飲。中醫(yī)認(rèn)為，春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。生麥飲是由人參、麥冬、五味子制成，這是著名醫(yī)家孫思邈的方子，他用這個方子治暑熱。在暑熱季節(jié)用生麥飲，為什么？因?yàn)槟愕年枤舛寂艿酵饷嫒チ?，?nèi)里的陽氣不足，所以用人參補(bǔ)氣；汗出得太多了，他用五味子收斂，斂心氣；天氣太熱，汗出了以后里面的津傷陰，所以用麥冬養(yǎng)陰。夏天來到的時候，老人可以吃一點(diǎn)生麥飲。秋風(fēng)一起，它和肺氣相通，肺是主閉藏的，宣發(fā)與肅降。這時候你要讓氣血能跟著季節(jié)往里走，要用一點(diǎn)秋梨膏。秋梨，梨得金氣最重，開的花是白的，結(jié)果是在秋天。用一點(diǎn)秋梨膏你就不會在秋天到來的時候由于肺氣不降而生咳嗽。 冬天和腎氣相通。男人重在補(bǔ)腎，比如說六味地黃丸、桂附八味丸都可以用。女人以補(bǔ)血為主，冬天可吃些阿膠，大棗，核桃仁等膏滋藥。
   順?biāo)臅r而生，一方面要求我們調(diào)整自身的生活，讓它順應(yīng)四時的規(guī)律；另一方面尤其是中老年人，可以適當(dāng)用些藥來按照季節(jié)調(diào)養(yǎng)身體，這樣就可以達(dá)到益壽延年的目的。
  中醫(yī)養(yǎng)生要訣二：節(jié)飲食。
   我們的經(jīng)濟(jì)在迅速發(fā)展，生活水平在不斷提高，與之俱來的，是飲食結(jié)構(gòu)的突然改變，造成了現(xiàn)在的代謝性疾病即世界發(fā)展最快的高血脂、高血壓、糖尿病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里講：“膏粱之變，足生大丁。”在中國古代，糖尿病是宮廷及富貴人家最容易得的病?，F(xiàn)在大家都這么吃，普通百姓也容易得糖尿病。
  中國人的飲食是用筷子，原是以纖維性食物為主。《黃帝內(nèi)經(jīng)》講：五谷為養(yǎng)，五果為住，五畜為益。畜就是豬肉、羊肉。孔子還說過這樣的話：60歲以后的老人如果體力不行的話還要吃點(diǎn)肉。那就說明我們祖先在過去是以纖維性食物為主的，這是幾千年遺傳基因的結(jié)果。西方醫(yī)學(xué)不是，西方人一手拿刀一手拿叉，從他們的祖先開始就吃肉，老吃肉就想喝冰水，因?yàn)椤棒~生火，肉生痰”，身體里面熱太多了就喝冰水，他們的生活習(xí)慣和中國人的習(xí)慣是不一樣的，但是現(xiàn)在很多中國人都變成了好食肉者。很多人吃成了高血壓、高血脂，而且是一種直線上升的趨勢，這是因?yàn)槔献孀诮o你的是消化纖維性食物的肚子，不太適應(yīng)肉類食物。
   男人以陽氣為主，他的數(shù)是偶數(shù)，是8；女人以陰為主，她的數(shù)是奇數(shù)，是7?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講得很清楚，女人每7年轉(zhuǎn)一圈，28歲是女人的頂峰年齡，28歲以前一直往上走，過了28歲就往下走。35歲陽明脈衰，再美的女人皺紋都開始出來了。男人以陽氣為主，頂峰年齡是32歲。過了32歲以后發(fā)福了，其實(shí)是代謝緩慢了，體內(nèi)存積的東西多了，看似發(fā)福，不是個好現(xiàn)象。男人過了32歲，女人過了28歲，這時候要注意了，早上中午的飯要吃得好一點(diǎn)，晚上的飯要盡量少吃，因?yàn)榇x的緩慢主要在晚上。人和自然界是個統(tǒng)一的整體。早上太陽出來了，天地的陽氣都在升發(fā)中，那時候你的臟腑功能也處在旺盛的狀態(tài)，你這時候吃好一點(diǎn)沒關(guān)系。到晚上太陽下山了，外面一片陰寒之氣，陽氣沒有了，你吃進(jìn)去的東西運(yùn)化不了，那你不發(fā)胖誰發(fā)胖？晚上的飯清淡些有好處，老年人尤其如此。
   東方人以纖維性食物為主。老子說：“谷神不死”，“社稷”的“稷”字是小米之意，社稷，古代的谷神。那么為什么說谷神不死？維持人的生命不僅需要脂肪蛋白質(zhì)，更需要無數(shù)具有生命力的種子。為什么在所有的五谷里面我們的祖先這么注重小米呢？因?yàn)樾∶自谌魏呜汃ね恋厣隙寄苌毖?，它的顆粒很小，生命力極強(qiáng)。一碗小米種在地下一大片，一碗大米種在地下一小堆。女人生完孩子，老人都給她喝小米粥，在生孩子的過程中，正氣受到了損傷，所以用小米粥調(diào)養(yǎng)。

中醫(yī)治病是用藥性之偏來糾正人體之偏，其實(shí)我們吃的食物也有它的偏性。到北京，很多人都愿意吃烤鴨，那個鴨為什么要烤？到廣州要煲老鴨湯，為什么不拿嫩鴨子煲？因?yàn)轼喿釉谒?，?xí)性偏寒。你如果不吃那老鴨，不拿火烤，那么吃完就可能拉稀。雞就不用烤，燉雞湯時越壯實(shí)的雞越好。南方人沒有北方人那么強(qiáng)壯，因?yàn)樗缘拇竺资撬猩龅模湫云?；北方人天天吃小麥，小麥?zhǔn)嵌旆N，陰歷五月收，它的陽氣最重，其性是溫性的。中醫(yī)主張用食性之偏來糾正人體之偏，所以遇到寒性的胃潰瘍，吃烤饅頭片?？攫z頭片堅(jiān)持吃一年，胃潰瘍就好了。虛寒性的潰瘍病，吃偏寒性的大米飯，一吃完就難受，應(yīng)該吃饅頭片，小麥粉本來就是溫性的，在里面放點(diǎn)堿，再發(fā)起來，就很容易消化。你再給它烤糊了，它就更溫了，溫胃散寒。
   中醫(yī)學(xué)的很多道理就在我們的日常生活中，在節(jié)制飲食的問題上，一定要按照老祖宗的做法。不是說這也不能吃，那也不能吃。當(dāng)你想吃的時候（除去孩子，孩子太饞，他什么都想吃），只要是成年人，一定是你體內(nèi)的需要。懷過孕的女人都知道，在懷孕期間她的胃口發(fā)生改變了，見了酸的吃起來像糖豆一樣。為什么？因?yàn)檫@時候她的氣血全去養(yǎng)胎了，肝陰不足，需要酸性的食物來補(bǔ)充。正常的人，在不同的時間飲食胃口的改變，同樣反映著體內(nèi)的狀態(tài)。中醫(yī)沒那么多特殊的忌口，不要把中醫(yī)的忌口開出一大堆。但是有一條，淺嘗輒止。一吃多了，就要受損傷了。節(jié)制飲食做得好，那些代謝性疾病的發(fā)作就會明顯減少。  

中醫(yī)養(yǎng)生要訣三：調(diào)情志。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人一方面是大自然的產(chǎn)物，人在氣交之中，人是在風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火等氣候的這種變化中，完成他生、長、壯、老、已的過程；另一方面，中醫(yī)更強(qiáng)調(diào)人是社會的人，他具有完備的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。這七情是人類特有的，而且這種情志活動是任何簡單或者高級的動物都無法比擬、代替不了的。
  《黃帝內(nèi)經(jīng)》講得很清楚，“虛邪賊風(fēng)，避之有時?！币鉃槟阋妥匀恍纬梢环N和諧；第二句話是“恬淡虛無，真氣從之。”恬淡虛無并不是讓你不想事，恬淡虛無的本質(zhì)是勤動腦、體，不動心。腦是“用”的首領(lǐng)，四肢是“用”的工具。中醫(yī)學(xué)把人的生命活動分成體和用兩部分，《黃帝內(nèi)經(jīng)》講“頭為諸陽之匯，四肢為諸陽之末”、“陽氣者若天與日”。陽氣就得動，不動就要老化。但是五臟藏精而不泄，心不能動，心要一動五內(nèi)俱焚。思想的“思”字是個什么字呢？上面不是“田”字，是囟門的“囟”字。囟門又叫“頂門”，是嬰兒頭頂前部中間骨頭未合縫的地方。上面是“囟”，下面是“心”，你所有的情緒變化一定是腦和心的有機(jī)結(jié)合。當(dāng)你特別難受的時候，首先感覺是心堵得慌。如果是心堵得慌，那就是動心了。
    老子說“無為則無不為”，“無為”其實(shí)是無不為。很多人以為老子說的“無為”是不做事，其實(shí)是把老子這句話想得太簡單了。老子《道德經(jīng)》中講的是規(guī)律，是道，講天地人的規(guī)律是從哪兒來，六合以內(nèi)到底是怎么回事？“無為”其實(shí)是：無妄為，則無不為。按照規(guī)律做事叫不妄為，不按規(guī)律做事，就叫妄為。

老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比耸情L在地上的，就不可能離開地的生、長、壯、老、已的規(guī)律。地上的一切生物都具備這種規(guī)律?！暗胤ㄌ臁?，地球上所有的氣候變化都取決于天。天是太陽、月亮、二十八星宿。我們中國人為什么那么注重“六十”？不是你對六十有特殊的偏愛。中國人在計(jì)算歷法的時候，用的是六十甲子。甲子不僅僅是時間概念，它更是一個時間空間高度濃縮的概念。二十八星宿包括太陽和月亮，二十八星宿每60年有一次準(zhǔn)周期的變化，天上這些星宿的不同位置決定了地球上物候的不同變化，所以我們祖先把它總結(jié)成五運(yùn)六氣。2003年癸未年發(fā)生了SARS，1943年也是癸未年，北京霍亂流行。霍亂也屬于濕的一種，它和SARS既有共性，又與SARS不完全一樣。這說明，我們的祖先在總結(jié)這些規(guī)律的時候不是胡編出來的。我們的祖先太厲害了，他們寫的著作，一不要稿費(fèi)，二沒有職稱，為什么要把這么多東西刻在石板上，寫在木頭上？因?yàn)橹袊耸欠浅Ｗ⒅刈约鹤訉O的，孟子說“不孝有三，無后為大”，我們的祖先從來不做斷子絕孫的事。所以他們認(rèn)為再苦，再累也要把這些有用的東西刻下來。不要老覺得今人比古人聰明，其實(shí)幾千年下來，沒用的東西早被古人丟掉了，留下的一定是有用的。我們中國人像大家閨秀，韓國、日本像小家碧玉。大家閨秀的寶貝太多了，東家扔一點(diǎn)，西家扔一點(diǎn)，到現(xiàn)在都沒了，被那小家碧玉全都拿回去了，中國的插花、和服、茶道全都變成他們的了。我們作為炎黃子孫，一定要對自己的文化有重新的認(rèn)識。
    老子說：“道法自然。”自然是什么？是自然的力量。每件事都有它自己的規(guī)律。在勤動腦體不動心的時候，腦子不是想怎么發(fā)財(cái)，是思考要做的事情在某個規(guī)律上處在哪個點(diǎn)上。它是春天還是秋天呢？如果它是春天，就不要希望明天就結(jié)果，要等到秋天。這樣做看似無為，實(shí)有為。如果非要從春天一下就蹦到秋天去，那叫看似有為，實(shí)無為，什么也做不了。所以不管你壓力多大，從事什么工作，要想保持這種情志，就一定要認(rèn)認(rèn)真真地去把握你所做的這件事的規(guī)律。

人是哭著生下來，笑著離開世界的。人一死氣散了，所有的皺紋都展開了。生下的時候攥著拳頭，走的時候撒手人寰，所以人的一生就是從哭到笑的一生。生下來笑著的小孩活不了，撒著手的小孩也活不了。這就是告訴我們，不要怕苦，不要怕累。人要想保持一種平靜的心態(tài)，“近人事智于圓而行于方”，考慮得盡量全面，處理得盡量果斷。謀事在人，成事在天。如果你每天躺在床上想，敢與天地日月同輝，馬上就坦然了。如果你心里老想著，明天怎么辦呢，那你就要動心了。
    現(xiàn)代社會工作節(jié)奏越來越快，弄得很多人疲憊不堪，處于亞健康狀態(tài)，一想起上班就頭疼。這說明他對自己的工作已經(jīng)厭倦了，這是一種很危險(xiǎn)的信號，所以一定要學(xué)會調(diào)情志。要想真正把情志調(diào)好，必須做到“恬淡虛無，真氣從之”。讓腦經(jīng)常處在一種放松的狀態(tài)，智慧就來了。你考試的時候，如果腦一緊張，會的全忘了；當(dāng)腦子一輕松，什么題都想起來了。如果能使自己的心態(tài)處在一種穩(wěn)定的狀態(tài)，就能做到“陰平陽秘，精神乃至”。
    中醫(yī)養(yǎng)生要訣四：慎醫(yī)藥。

什么是藥？為什么中醫(yī)叫做“藥”？不叫“勺”，不叫“飯”？藥好比是開門的鑰匙，門打不開的時候怎么辦，要用鑰匙把它打開。人得了病就是你這門打不開了，假如那門本來是通的，你沒完沒了地用個鑰匙去捅那個門，把一個好門也會捅壞的。中藥也有毒性，這毒性是它的偏性，不是說吃了它就是毒。砒霜能毒死人，但是砒霜仍然是一味中藥，關(guān)鍵看怎么用。按照中醫(yī)的理論，中藥不叫藥理，叫藥性。藥性包括：它長在什么季節(jié)，生在什么地域？它是根莖葉花、谷物莖食？它是什么形態(tài)、什么質(zhì)地、寒熱溫涼什么性、升降浮沉什么作用？中醫(yī)治病是用藥物的偏性來糾正人體的偏性。隨手拈來全是藥，因?yàn)榇笞匀毁x予人得天地之全氣，物得天地之偏氣。比如綠豆、黑豆、黃豆，都是中藥。綠豆熬湯能治腹瀉。綠豆的皮是綠色可入肝經(jīng)，具有很強(qiáng)的解毒作用，尤其是解食物之毒；里面是黃的，黃的健脾胃。

在中國這個環(huán)境里，二十歲以下的孩子，還有五、六十歲以上的老人一定要慎用醫(yī)藥。因?yàn)槔先诵『⒔舛灸芰Α⑴哦灸芰?、調(diào)整能力都比較弱。既不能亂用西藥，更不能亂用中藥。對藥物不要那么迷信。不少古代中藥書上說，這藥可以大補(bǔ)元?dú)?，那藥可以大補(bǔ)元?dú)狻?shí)際上，元?dú)馐遣荒苎a(bǔ)的。如果元?dú)饪裳a(bǔ)的話，古代的皇帝就不會死了。元?dú)馐巧畾?，父母生下你的時候，元?dú)馐且粋€定數(shù)。俗話說：母壯則子肥。人的元?dú)饩拖駨拿簹夤救淼拿簹夤?，是一個定數(shù)，生下來就定了。在后天的生長壯老的過程中，它在不斷消耗中。當(dāng)你元?dú)夂谋M之時就是你離開世界那天。古人說元?dú)饪梢匝a(bǔ)，那是古人一種良好的愿望。從中醫(yī)的理論看，氣聚則生，氣散則亡。中醫(yī)有句話，說醫(yī)生治得了病，救不了命。當(dāng)你外受風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，內(nèi)受喜、怒、憂、思、悲、恐、驚的時候，醫(yī)生的責(zé)任是讓你把元?dú)獾南南拗圃谧钚〉某潭?。如果這人真正元?dú)鉀]了，拿人參堆著他，他也活不了。在今天的生活條件下，只要注意科學(xué)養(yǎng)生，頤養(yǎng)天年是沒有問題的。天年就是父母給你的年歲，你應(yīng)該活的那個壽數(shù)。

以上中醫(yī)養(yǎng)生的四個訣竅都是發(fā)揚(yáng)了“天人合一”的中醫(yī)養(yǎng)生觀，強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，形成天地人的和諧，以傳統(tǒng)中醫(yī)藥調(diào)理方式“養(yǎng)心、養(yǎng)身、養(yǎng)神”，最終達(dá)到“養(yǎng)生”的目的。

養(yǎng)生是人們追求的永恒主題，長壽是人們美好的愿望，養(yǎng)生則是健康長壽的基礎(chǔ)，人們渴望通過養(yǎng)生達(dá)到延年益壽的愿望恒久不變。近年來，中醫(yī)養(yǎng)生、自然健康的觀念深入人心，中醫(yī)養(yǎng)生也逐漸走進(jìn)人們視野，獲得追捧。中醫(yī)首先會選擇養(yǎng)生來預(yù)防疾病。通過養(yǎng)生來預(yù)防疾病，這是中華民族一種特有的智慧。其次生病了，才會用藥物治療，利用具藥物的自然屬性如寒熱溫涼、辛甘酸苦咸來治療疾病。第一部中藥的書《神農(nóng)本草經(jīng)》和最早的《湯液經(jīng)法》里面，三分之二是養(yǎng)性養(yǎng)命的，只有三分之一是治病的。

養(yǎng)生是一個被放之四海都能引起重視的理念，只要生命存在，就需要呵護(hù)養(yǎng)護(hù)。這是大勢所趨，歷史必然。健康是所有人為之不懈努力的一項(xiàng)共同任務(wù)，人們正向著“人人享有健康”的總目標(biāo)邁進(jìn)。因此，適時開發(fā)中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游資源，為游客提供專業(yè)的健康保健理療，助其體驗(yàn)養(yǎng)生之道，必將深受歡迎。

據(jù)調(diào)查，目前中國城市人口已進(jìn)入老齡化階段，40歲至60歲中老年人成為財(cái)富的最大擁有者。這群人有這樣一個特點(diǎn)，雖然事業(yè)上取得了不俗成績，但卻有60%以上的人處于生理或者心理上的亞健康狀態(tài)，傳統(tǒng)意義上的醫(yī)療保健已經(jīng)無法滿足這一部分富有族群的需求。人們對休閑、養(yǎng)生、健康有著更為迫切的需求，健康養(yǎng)生旅游已成為保持人們身心休閑保健的文化形態(tài)。養(yǎng)生通常被定義為：“保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、頤養(yǎng)生命。即以調(diào)陰陽、和氣血、保精神為原則，運(yùn)用調(diào)神、導(dǎo)引吐納、四時調(diào)攝、食養(yǎng)、藥養(yǎng)、節(jié)欲、辟谷等多種方法，以期達(dá)到健康、長壽的目的?！贝合那锒募据喕兀庩栁逍邢嗌嗫?，大自然中的日月經(jīng)天現(xiàn)象，常常啟發(fā)人們師法自然，回歸自然，“養(yǎng)生旅游”產(chǎn)品也應(yīng)運(yùn)而生。

回歸自然，休養(yǎng)生息，卻又能在現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中融入健康養(yǎng)生的元素，把休閑、養(yǎng)生、健康內(nèi)涵貫穿到“吃、住、行、游、購、娛”各環(huán)節(jié)和旅游業(yè)發(fā)展全過程，是健康養(yǎng)生旅游的發(fā)展方向。同時，健康養(yǎng)生旅游內(nèi)容豐富、產(chǎn)業(yè)鏈長、涉及中醫(yī)、環(huán)境、道教、文化與養(yǎng)生等多個行業(yè)，目前，利用藥理知識，醫(yī)療原理，制作飲茶、藥浴、藥膳等產(chǎn)品，泡溫泉，做SPA等活動，在國內(nèi)受到普遍推廣，國內(nèi)多個省市都打出中醫(yī)藥養(yǎng)生的招牌。

伴隨都市人越來越重視順應(yīng)時節(jié)調(diào)養(yǎng)身心，各地旅游局和旅行社都紛紛抓住時機(jī)，挖掘相關(guān)旅游資源，開辟“養(yǎng)生旅游”線路，一些旅行社在線路中加入了食藥膳、聽講座、請名醫(yī)問診把脈的食餌養(yǎng)生行程；部分景區(qū)也積極開發(fā)本地得天獨(dú)厚的生態(tài)養(yǎng)生資源，帶領(lǐng)游客游覽負(fù)氧離子豐富的景點(diǎn)，到長壽鄉(xiāng)探秘，或者干脆在佛教圣地聽禪，道家靈山悟道，練太極武術(shù)，賞靈山秀水，達(dá)到內(nèi)外兼修的目的。這些“養(yǎng)生游”產(chǎn)品在近幾年逐漸受到中老年人群和生活壓力大的白領(lǐng)人群青睞，呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的趨勢。

養(yǎng)生旅游，已成為當(dāng)前旅游發(fā)展的新時尚，作為最具中國特色的知識體系已進(jìn)入許多景點(diǎn)規(guī)劃建設(shè)內(nèi)容。從旅游業(yè)的六大要素中，已經(jīng)明顯可以感受到中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的輻射效應(yīng)。但是即便如此，仍然有很多人對養(yǎng)生旅游這一概念很陌生，什么是正確的養(yǎng)生旅游？養(yǎng)生旅游屬于旅游業(yè)與養(yǎng)生學(xué)交叉的領(lǐng)域，實(shí)際上就是建立在自然生態(tài)和人文環(huán)境基礎(chǔ)上，結(jié)合觀賞、休閑、避暑、避寒、康體，游樂等形式，通過旅游活動來調(diào)暢氣血、和悅情志、鍛煉體魄，以達(dá)到健身防病、延年益壽的目的。怎樣利用資源基礎(chǔ)，形成養(yǎng)生的方式，轉(zhuǎn)變?yōu)橛雾顒?，是養(yǎng)生旅游開發(fā)的關(guān)鍵。養(yǎng)生旅游的產(chǎn)品開發(fā)要明顯突出多樣性與豐富性，體現(xiàn)出你中有我，我中有你的特點(diǎn)。

中醫(yī)文化與養(yǎng)生旅游相結(jié)合，可以成為非常好的旅游產(chǎn)品——中醫(yī)藥文化養(yǎng)生旅游。中醫(yī)文化底蘊(yùn)深厚，在中國傳統(tǒng)文化中占有獨(dú)特地位，可以充分滿足游客求新、求異、求知的心理需求，是一種高層次的旅游資源。歷代涌現(xiàn)出的扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈、李時珍等名醫(yī)，形成了《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《千金方》、《傷寒雜病論》、《本草綱目》等經(jīng)典著作；還有頗具中國特色的藥鋪、藥工手藝，這些都為中醫(yī)文化旅游資源開發(fā)提供了一定載體與依托。游客不僅可以置身其中，耳濡目染地增加對傳統(tǒng)文化的了解，還能通過藥坊、藥工手藝等深入感受栩栩如生的中醫(yī)藥歷史場景。

中醫(yī)藥文化養(yǎng)生旅游是中國特色的旅游方式，要充分認(rèn)識其在國際國內(nèi)的影響，將成為旅游環(huán)境容量分流、挖掘旅游資源內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品升級換代的重要舉措。目前的中醫(yī)藥文化養(yǎng)生旅游還只是新生事物，是中醫(yī)藥的副業(yè)，還沒有作為主體業(yè)務(wù)。

　　在中醫(yī)藥文化養(yǎng)生旅游市場開發(fā)和產(chǎn)品開發(fā)中，要合理地讓中醫(yī)藥院校與旅游局等旅游部門、人文景點(diǎn)（如博物館）等相關(guān)單位掛鉤，共同發(fā)展中醫(yī)藥文化養(yǎng)生旅游市場。并把中醫(yī)藥農(nóng)業(yè)、中醫(yī)藥工業(yè)、中醫(yī)藥商業(yè)與旅游業(yè)的各種配套設(shè)施和項(xiàng)目聯(lián)系起來，成為中醫(yī)藥行業(yè)和旅游業(yè)的共識，為中醫(yī)藥文化養(yǎng)生旅游的發(fā)展做好思想觀念上的準(zhǔn)備，打下輿論基礎(chǔ)。

在進(jìn)行中醫(yī)藥文化養(yǎng)生旅游開發(fā)時，必須認(rèn)識到中醫(yī)藥文化養(yǎng)生旅游是以其強(qiáng)大的資源優(yōu)勢和豐富的文化蘊(yùn)意為其發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的。在開發(fā)過程中，要認(rèn)清其資源功能，確定鮮明的旅游主題。圍繞旅游資源的主要特征和旅游功能以及游客的心理需求特征，深刻發(fā)掘資源的內(nèi)涵，提煉或設(shè)計(jì)可以統(tǒng)領(lǐng)全局的理念核心，即旅游主題。成功的旅游資源開發(fā)的關(guān)鍵因素之一就是是否有鮮明的主題，以此主題建立的旅游形象是否具有強(qiáng)烈的吸引力和感召力。

中醫(yī)藥文化養(yǎng)生旅游在我國開展的時間雖然不長，但卻已經(jīng)暴露了一些必須認(rèn)真解決的問題。必須從可持續(xù)發(fā)展觀念出發(fā)，對中醫(yī)藥文化養(yǎng)生旅游市場進(jìn)行規(guī)范。首先是加強(qiáng)中醫(yī)藥人員道德培訓(xùn)，強(qiáng)化服務(wù)意識，嚴(yán)格執(zhí)業(yè)資格，防止假冒名老中醫(yī)。其次是加強(qiáng)藥材管理尤其是各旅游地的土特中藥材管理，杜絕以假充真，以次充好現(xiàn)象。再次是規(guī)范各旅游點(diǎn)的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和價格，規(guī)范服務(wù)和收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。