第六章 儒家文化與旅游

儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派，為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)立。儒家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括對(duì)中國(guó)人乃至全世界華人影響最大。在中國(guó)任何一種文化中都有儒家的成分,其區(qū)別只是所占比重的大小而已。同樣,儒家文化與旅游也是息息相關(guān)。

第一節(jié)　儒家文化的核心思想

在講儒家文化之前，我們首先要搞清楚什么是“儒”。在中國(guó)古代“儒”與“需”同字，“需”在古代是指求雨的巫師，它起源于殷商；巫是負(fù)責(zé)占卜人們生活中的吉兇，被稱為術(shù)士。許慎《說文解字》對(duì)“儒”的解釋是：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲。” 說“儒”比較柔弱，是“術(shù)士之稱”。為什么這么說呢？因?yàn)橹袊?guó)人歷來重視死的觀念與喪葬禮儀，這種廣泛的社會(huì)需求促成了一個(gè)特殊社會(huì)階層“儒”。在中國(guó)古代社會(huì)，最晚到殷商時(shí)期有了專門負(fù)責(zé)辦理喪葬事務(wù)的神職人員，這些人就是早期的儒，或者稱為術(shù)士。儒以治喪相禮為業(yè)，他們精通當(dāng)?shù)氐膯试岫Y儀習(xí)慣，時(shí)間一長(zhǎng)，便形成了一種相對(duì)獨(dú)立的職業(yè)。但是，由于這種職業(yè)地位低微，收入也少，既沒有固定的財(cái)產(chǎn)和收入，做事時(shí)還要看人臉色，所以形成了比較柔弱的性格，這就是儒的本意，即柔，還有他們職業(yè)的原初性質(zhì)，即術(shù)士?！叭濉边@一名詞的最早記載似乎見于《論語·雍也》：“子請(qǐng)子夏曰：‘女為君子儒，無為小人儒?！笨鬃釉谶@里告誡他最得意的學(xué)生子夏說，要當(dāng)就當(dāng)“君子儒”，千萬不要當(dāng)“小人儒”?？鬃铀f的“君子儒”和“小人儒”是什么意思，自古就有爭(zhēng)論。子夏首先是個(gè)讀書人，既然是讀書人就應(yīng)該是“儒”，就應(yīng)該知道禮義，但僅僅是書本和口頭上的禮義，不與生活實(shí)踐相結(jié)合，則即使是“儒”，也只能是一個(gè)書呆子，不是君子儒而是小人儒?？鬃诱且?yàn)閾?dān)心子夏讀書與實(shí)踐相脫節(jié)，才告誡他。由此可見，“儒”這一名詞的起源應(yīng)該遠(yuǎn)在孔子之前，因?yàn)榈搅丝鬃拥臅r(shí)代，儒這一階層已發(fā)生了相當(dāng)大的分化，至少形成了“君子儒”與“小人儒”兩極陣營(yíng)。所以，我們可以斷定，儒的出現(xiàn)一定是在孔子之前的某一個(gè)時(shí)候。

儒家文化的代表人物是大家所熟悉的孔子，相傳有弟子三千，賢弟子七十?？鬃樱?，字仲尼，山東曲阜人，是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是世界最著名的人化名人之一。孔子的“子”在古代是對(duì)成年男子的尊稱。在戰(zhàn)國(guó)末期時(shí)期，擁有一定社會(huì)地位的成年男子都可以稱為“子”，而且都希望別人稱自己為“子”，因?yàn)椤白印边€是一種爵位，所謂“公侯伯子男”。但是，真正能獲得別人以“子”相稱的，一般是兩種人：要么在社會(huì)有公信力的人，如“老師”，要么就是較有道德的貴族，孔子是屬于前者。孔子為什么叫孔丘，字仲尼呢？這是由于孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然后懷下孔子，又因孔子剛出生時(shí)頭頂?shù)闹虚g凹下，像尼丘山，故起名為丘，字仲尼。伯、仲、叔、季是兄弟行輩中長(zhǎng)幼排行的次第，“伯”為老大，“仲”為第二，“叔”為第三，“季”為最小的。但是如果把姐妹也合起來排序，就以孟、仲、叔、季為序了，在兄弟姐妹中，居長(zhǎng)的（大哥或大姐）為“孟”?？鬃釉诩遗判欣隙宰种倌?。鮮為人知的是孔子繼承了父親叔梁紇的英勇，身高九尺六寸，按西漢尺23.1厘米計(jì)算，是221.76厘米?，F(xiàn)在的巨人姚明（身高229厘米）也比孔子高不了多少。不光個(gè)高，孔子還臂力過人，遠(yuǎn)非后世某些人認(rèn)為的文弱書生的形象。并且，孔子酒量超凡，據(jù)說從來沒有喝醉過。但孔子從不以武勇和酒量為豪。

孔子三歲的時(shí)候，父親病逝，之后孔子的家境相當(dāng)貧寒。但孔子幼年時(shí)極為聰明好學(xué)，二十歲的時(shí)候，學(xué)識(shí)就已經(jīng)非常淵博，被當(dāng)時(shí)人稱贊為“博學(xué)好禮”。由于身處亂世，孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國(guó)的三個(gè)月中，使強(qiáng)大的齊國(guó)也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧于杰出政治家的稱號(hào)。政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業(yè)上?？鬃釉昔攪?guó)司寇，后攜弟子周游列國(guó)，最終返回魯國(guó)，專心執(zhí)教?？鬃哟蚱屏私逃龎艛?，開創(chuàng)了私學(xué)，弟子多達(dá)三千人，其中賢弟子七十二，便是著名的七十二賢。七十二人中有很多為各國(guó)高官棟梁，又為儒家學(xué)派延續(xù)了輝煌。公元前479年，孔子去世，弟子們傷心不已，為他守孝三年?？鬃雍笠崂^承其儒學(xué)，為名相、博士、大儒?，F(xiàn)在臺(tái)灣的孔垂長(zhǎng)先生，是孔子第79代嫡孫。孔子是偉大的教育家、思想家、政治家，孔子去世后，歷代帝王為彰顯對(duì)孔子的尊崇，不斷追封追謚。西漢平帝追封孔子為“褒成宣尼公”，古人認(rèn)為“褒成”是國(guó)名，“宣尼”是謚號(hào)，“公”是爵位。北魏孝文帝稱孔子為“文圣尼父”?！拔氖ァ笔亲鹛?hào)，“尼父”是敬稱。北周靜帝宇文衍追封孔子為“鄒國(guó)公”，“鄒”是國(guó)名，“公”是爵位。隋文帝稱孔子為“先師尼父”。唐太宗尊孔子為“先圣”、“宣父”，“宣”為謚號(hào)，“父”是美稱。唐高宗贈(zèng)孔子為“太師”，“太師”為官位。武則天封孔子為“隆道公”?！奥〉馈笔欠馓?hào)，“公”是爵位。唐玄宗封孔子為“文宣王”?！拔男睘橹u號(hào)，“王”是爵位。這兒的“王”不是后世皇帝以下的侯王的王，而是周天子“武王”“成王”的王。 　　宋仁宗改文宣公為衍圣公，后代相沿不改。而西夏仁宗尊孔子為文宣帝，這一封號(hào)是歷朝歷代最高級(jí)別的。元朝成宗加銜“大成至圣文宣王”。明世宗尊為“至圣先師”。清世祖尊為“大成至圣文宣先師”。 　　中華民國(guó)國(guó)民政府尊為“大成至圣先師”。

儒家的代表人物除孔子外，還有孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陸九淵、王陽明等，他們代表了儒家發(fā)展的不同階段。儒家的派別包括：思孟學(xué)派、宋明理學(xué)、心學(xué)、氣學(xué)、今文學(xué)派、公羊?qū)W、讖緯神學(xué)、古文學(xué)派、訓(xùn)詁學(xué)。

儒家的經(jīng)典主要有儒學(xué)十三經(jīng)，分別是《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。十三經(jīng)不是一開始就有，是由漢朝的五經(jīng)逐漸發(fā)展而來的，最終形成于南宋?？鬃右郧暗臅鱾鞯浇裉斓闹挥兴牟?，這四部書原名《詩》、《書》、《禮》、《易》?，F(xiàn)在如果你去圖書館找會(huì)發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)改名為《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》和《周易》。。這四部書是中國(guó)最古的書，時(shí)間可以追溯到距今三千年前的周朝。這四部書加上孔子自己編寫的《春秋》在漢代設(shè)立了學(xué)館作為教科書開始教授給學(xué)生，稱“五經(jīng)”。到了唐朝時(shí)，《春秋》分為“三傳”，即《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》；《禮經(jīng)》分為“三禮”，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。這六部書再加上《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》，并稱為“九經(jīng)”，也立于學(xué)官，用來作為科舉考試的范本。到晚唐時(shí)，在“九經(jīng)”之外，又加上了《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》，形成“十二經(jīng)”。五代十國(guó)時(shí)后蜀國(guó)主孟昶刻“十一經(jīng)”：收入《孟子》，而排除《孝經(jīng)》、《爾雅》。南宋時(shí)期《孟子》正式成為“經(jīng)”，和《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》一起，加上原來的“九經(jīng)”，構(gòu)成“十三經(jīng)”。后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世?！妒?jīng)》是儒家文化的基本著作，內(nèi)容非常廣博，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。這十三種文獻(xiàn)，當(dāng)以“經(jīng)”的地位最高，“傳”、“記”次之，《爾雅》又次之。后來的《四書》指是指《大學(xué)》（是《禮記》中的一篇）、《中庸》（是《禮記》中的一篇）、《論語》、《孟子》；五經(jīng)則指《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。

儒家思想在中國(guó)古代社會(huì)占據(jù)極其重要的地位，時(shí)至今日，仍然發(fā)揮著重要的影響。儒家思想所擁有的地位，是由于儒家在產(chǎn)生以后，在從古到今的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，尤其是在兩千多年的封建社會(huì)所實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，獨(dú)占大一統(tǒng)思想地位后而行成的。儒家在先秦時(shí)期遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭到統(tǒng)治者排斥；在六朝先后受玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在現(xiàn)代“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期更是在反孔非儒高潮下經(jīng)歷空前的厄運(yùn)，但儒學(xué)還是綿延至今，其原因是因?yàn)槿鍖W(xué)植根于中國(guó)固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化，也就是說能夠與時(shí)俱進(jìn)。而且相當(dāng)大的程度上是由于它是東方最有價(jià)值的知識(shí)系統(tǒng)，以至于今天在某種意義上說它是國(guó)學(xué)（傳統(tǒng)文化）的代名詞。儒家是國(guó)學(xué)的核心與主體。

儒家文化就是以儒家思想為依托形成的文化，它的特征是：其一，以孔子為先師，為思想領(lǐng)袖；其二，以《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》等書為經(jīng)典；其三，在思想上形成了仁與禮的一種張力結(jié)構(gòu)；其四，由內(nèi)圣而外王，通過內(nèi)體心性成就外王事功之學(xué)； 　　其五，尤注重人與人之間倫理關(guān)系，并將之運(yùn)用到政治實(shí)踐中，成為指導(dǎo)性的原則。

儒家文化的核心是“仁”。什么是“仁”？孔子本人也沒有作出明確表達(dá)。顏淵問“仁”，孔子說“克己復(fù)禮為仁?！敝俟瓎枴叭省保鬃诱f“己所不欲，勿施于人。”樊遲問“仁”，孔子說“仁者先難而后獲?！笨傊看螁枴叭省?，孔子都有不同的回答。正因如此，歷代人們對(duì)“仁”的理解見仁見智，各取所需?！抖Y記·中庸》中把知（智）、仁、勇稱為天下的達(dá)德，三德之中，仁為根本。仁、智、勇是我們一生要做的事情。關(guān)于“仁”，孔子還說過：“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！币簿褪钦f自己先樹立起來再樹立別人，用自己通達(dá)的心去通達(dá)別人，能從最好的方法去幫助別人，所謂“贈(zèng)人玫瑰，手留余香?！庇羞@么一個(gè)真實(shí)的故事：在英國(guó)，一位議員在趕路的途中車子陷入泥坑，一個(gè)陌生小伙子費(fèi)了很大勁幫他一起把車子從泥坑中抬了出來。于是議員為了感謝他，供小伙子讀完了大學(xué)，并且讀的是他夢(mèng)寐以求的醫(yī)學(xué)專業(yè)。50年后，丘吉爾——也就是后來的英國(guó)首相得了很重的肺炎，人們尋遍全國(guó)都難覓解救之方，后來終于發(fā)現(xiàn)：就在兩年前，一個(gè)叫弗萊明的醫(yī)生發(fā)明了一種叫盤尼西林的藥可以治這種病。這個(gè)醫(yī)生正是當(dāng)年的小伙子，而那位議員正是丘吉爾的父親！一種好意傳遞出去，會(huì)成為一種氛圍，成為一種對(duì)人性的信念，這就是仁者無憂。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一?！叭省笔侨寮覍W(xué)說的核心，對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。此外，儒家文化中還有和諧意識(shí)、人本意識(shí)、憂患意識(shí)、道德意識(shí)和力行意識(shí)。

儒家文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧兩層意思。關(guān)于天人關(guān)系的和諧，儒家提倡“天人合一”?？鬃又鲝?jiān)⑻斓烙谌说乐?，要在人道的統(tǒng)一性中見出天道的統(tǒng)一性。因此，他既講“天知人”，把天擬人化、道德化，又講“人知天”，強(qiáng)調(diào)人在天命面前不是被動(dòng)的。孟子把天和人的心性聯(lián)系起來，主張“盡心”而“知性”，“知性”而“知天”，以人性為中介將天和人溝通和統(tǒng)一起來。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”?！爸杏埂币卜Q“中和”、“中行”、“中道”，都是同樣的意思，即“和而不同”與“過猶不及”。所謂“和而不同”，說的是對(duì)一件事情，該肯定的肯定，該否定的否定。這是合乎辯證法的。所謂“過猶不及”，說的是凡事都有一個(gè)界限和尺度，達(dá)不到或超過這個(gè)界限和尺度都不可取?！昂投煌迸c“過猶不及”的實(shí)質(zhì)乃是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強(qiáng)調(diào)通過事物之度的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人、人與社會(huì)乃至國(guó)家、民族之間的對(duì)立和沖突。

所謂人本意識(shí)，也就是尊重人和推崇人，弘揚(yáng)人的生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺的價(jià)值。而這也正是儒家所津津樂道和孜孜以求的東西。孔子說“為仁由己”，仁的境界的實(shí)現(xiàn)要靠自己的努力；又說“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”，認(rèn)為“立人”、“達(dá)人”要以“己立”、“己達(dá)”為前提。孟子說“道惟在自得”，求道沒有別的途徑，全靠自身的修行和體悟。這都是對(duì)人的個(gè)體主體的獨(dú)立性和主動(dòng)性的肯定。儒家強(qiáng)調(diào)“人貴物賤”，認(rèn)為人類有著不同于其他事物的高明高貴之處，具有其他事物無法比擬的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)“民為邦本”，認(rèn)為人民構(gòu)成國(guó)家政治的基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)牢固，國(guó)家的安寧才有保障，國(guó)家的發(fā)展才有可能；強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，認(rèn)為人民、國(guó)家、君主的重要性，人民是第一位的，天下之得失取決于民心之向背。儒家的人本意識(shí)突出人的主體性，主張把人當(dāng)人來看待，提倡重視民意，與民同樂，這是尊重人性尊重人的體現(xiàn)，也是古代民主思想的萌芽。

儒家的憂患意識(shí)與儒家文化關(guān)注人生、關(guān)注群體、關(guān)注國(guó)家與社會(huì)密切相關(guān)?？鬃邮窍到y(tǒng)論述憂患意識(shí)的思想家，他的憂患從憂患人生開始?？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！薄安换既酥患褐?，患不知人也?！薄叭藷o遠(yuǎn)慮，必有近憂。”這都是講人生，講人與人之間的關(guān)系?？鬃舆€說：“君子憂道不憂貧”，“君子謀道不謀食”，“朝聞道，夕死可矣。”把道看得比人的富貴、生命還重要，提倡為道而犧牲的精神。這讓后世的儒家知識(shí)分子把“道”看成是他們最終安身立命之處，以道自任，有為“道”而犧牲的精神。這便是為什么古代社會(huì)經(jīng)常有直言上諫，不畏強(qiáng)權(quán)的事情發(fā)生?？鬃拥膽n患主要是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的憂患，用他的話說就是“天下無道”。所以，孔子主張“禮治”。儒家的憂患意識(shí)以國(guó)家興亡、民族盛衰為終極關(guān)懷。孟子對(duì)孔子的憂患意識(shí)做了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展，他說：“入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也?！币馑际钦f一個(gè)國(guó)家，國(guó)內(nèi)沒有法度的大臣和輔佐的士子，國(guó)外沒有相與抗衡的鄰國(guó)和外患的憂慮，經(jīng)常容易被滅亡。這就是說，在沒有內(nèi)憂和外患的情況下，往往因?yàn)槭ゾ瓒鴮?dǎo)致國(guó)家滅亡。因此，孟子提出“生于憂患而死于安樂”的道理。只有常懷憂患意識(shí)才可以長(zhǎng)久生存，貪圖安逸快樂可被滅亡。孟子把憂患意識(shí)提高到關(guān)乎人事成敗、國(guó)家興亡的高度。

與道家崇尚自然的傳統(tǒng)不同，儒家的傳統(tǒng)是崇尚道德。儒家充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性。首先，有無德行構(gòu)成人們?nèi)烁裨u(píng)價(jià)的直接依據(jù)。一個(gè)人如若沒有崇高的道德，即使貴為王侯，也得不到萬民敬重；反之，有了崇高道德，即使窮困潦倒，也能得到萬民稱頌而名垂千古。其次，道德還是人們?cè)O(shè)身處地的行為準(zhǔn)則。儒家認(rèn)為仁義之心是人之生命的根本，失去仁義之心也就等于喪失生命之根本。因此，他們強(qiáng)調(diào)做事要從仁義出發(fā)，不仁之事不做，不義之財(cái)不取，哪怕與人相處也要有所選擇，要與有仁義之心即有道德的人相處。再次，道德構(gòu)成文化教育的中心內(nèi)容。儒家重視教育，但他們所論教育主要不是知識(shí)教育，而是倫理教育，如何做人的教育，儒家的愿望是通過道德教化以造就志士仁人的理想人格。最后，道德也是國(guó)家興衰存亡的重要標(biāo)志。一個(gè)國(guó)家的興衰存亡，與這個(gè)國(guó)家上至國(guó)君、下至百姓的道德狀況、道德水準(zhǔn)有著非常緊密的聯(lián)系，仁義存則存，仁義亡則亡。

在儒家看來，和諧境界的實(shí)現(xiàn)，人本精神的高揚(yáng)，憂患境況的擺脫，道德素養(yǎng)的提升，都不能離開人們投身現(xiàn)實(shí)、奮發(fā)進(jìn)取的努力和作為。因此，儒家經(jīng)典大多強(qiáng)調(diào)力行，儒家人物大多是力行主義者?？鬃诱f：“士而懷居，不足以為士也”。意思是說，作為有理想有抱負(fù)的知識(shí)分子，當(dāng)有無窮責(zé)任、無窮事業(yè)，當(dāng)走向社會(huì)、服務(wù)于社會(huì)，否則，貪圖安逸，飽食終日，無所用心，就是“士”的恥辱，就不配當(dāng)一個(gè)知識(shí)分子?？鬃舆€說：“君子敏于行?！币行袆?dòng)才行：道德修養(yǎng)或道德實(shí)踐即通過修身或自我改造以達(dá)其“內(nèi)圣”目標(biāo)；社會(huì)政治實(shí)踐即通過事功或社會(huì)改造以達(dá)其“外王”目標(biāo)?！皟?nèi)圣”有賴于“立德”，即注重人的自我身心修養(yǎng)以挺立道德人格；“外王”有賴于“立功”，即在社會(huì)上成就一番大事業(yè)以挺立政治人格。所以《大學(xué)》在強(qiáng)調(diào)“修身齊家”的同時(shí)，緊接著便講“治國(guó)平天下”，認(rèn)為這兩方面都很重要，不可偏廢，所以儒家反對(duì)空談，反對(duì)坐而論道，特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。《易傳》亦云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”要求人們?nèi)バХ绿斓剡\(yùn)行的剛健風(fēng)格，去直面現(xiàn)實(shí)，去改造自我和改造社會(huì)，而不畏任何艱難險(xiǎn)阻；要求人們鍥而不舍，知難而進(jìn)，奮發(fā)進(jìn)取，依靠主體的力量，通過主體的實(shí)踐，完善自我，改進(jìn)社會(huì)。

第二節(jié)　儒家文化的影響

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，同時(shí)也是東方文化的重要組成部分。儒家文化的無窮魅力不在于它博大精深的思想內(nèi)容，在于它持久深遠(yuǎn)的影響力。儒家文化的烙印存在于每個(gè)中國(guó)人乃至全球華人的身上。不光如此，儒家文化還具有國(guó)際影響力，它影響了世界上許多國(guó)家，特別是東亞、東南亞國(guó)家，新加坡甚至用儒家思想來治國(guó)。我們先來看看儒家文化在國(guó)外的影響。

日本江戶時(shí)代就有了系統(tǒng)的儒學(xué)、朱子學(xué)并發(fā)展儒學(xué)使之成為了日本的“國(guó)學(xué)”，全國(guó)自上而下推行儒家文化，孔子成為了受全國(guó)人民尊重的“先師”“圣人”，儒家文化迅速蔓延在日本各個(gè)層面的精神領(lǐng)域，不但影響了日本文化，也影響了日本社會(huì)的面貌和方向，美國(guó)著名的日本文化研究學(xué)者魯思·本尼迪克特曾精辟的說：“從中國(guó)學(xué)來的儒家文化，使日本從一個(gè)用手抓飯吃的民族迅速轉(zhuǎn)化成了一個(gè)世界強(qiáng)國(guó)，包括精神方面的強(qiáng)大，文明程度也前所未有的發(fā)達(dá)，成為了世界著名的‘禮儀之邦’”。一些外國(guó)學(xué)者認(rèn)為，日本成功的真正原因，是將古老的儒家倫理與二戰(zhàn)之后從美國(guó)引進(jìn)的經(jīng)濟(jì)民主主義揉和在一起，并加以巧妙地運(yùn)用。

朝鮮不僅僅在十六世紀(jì)時(shí)涌現(xiàn)了大批宿儒，更有曹南冥、李退溪兩位大儒（韓國(guó)尊為“圣人”），朝鮮人在吸收中國(guó)儒學(xué)的基礎(chǔ)上還建立了自己的儒學(xué)，像“南冥學(xué)”、“退溪學(xué)”就都是聞名世界的“朝鮮儒學(xué)”?，F(xiàn)在的韓國(guó)，在全國(guó)都保持了“鄉(xiāng)?！边@樣的普及性群眾性儒學(xué)文化教育機(jī)構(gòu)，在成均館設(shè)有世界上唯一一所專門從事儒學(xué)研究工作的高等學(xué)府---儒學(xué)大學(xué)。在韓國(guó)，每年春、秋兩季，全國(guó)都會(huì)舉行隆重的“祭孔大典”。韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為，韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)成功的根源，在于具有歷史穩(wěn)定性的儒家文化使當(dāng)今的韓國(guó)保持著有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)與秩序。

1965年新加坡宣布獨(dú)立，隨著經(jīng)濟(jì)騰飛帶來的社會(huì)生活的高速發(fā)展和空前開放，一起來的還有這背后的極端個(gè)人主義、功利主義、物質(zhì)享樂主義，并迅速蔓延開來，當(dāng)時(shí)的新加坡總理李光耀說：“看到了這種傾向，為了持續(xù)發(fā)展，而不至于把新加坡葬送，我們決定在學(xué)校里教導(dǎo)儒家道德課程，以加強(qiáng)家庭和社會(huì)的影響力，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展”。于是新加坡全國(guó)上下開始有組織的學(xué)習(xí)儒家文化直到現(xiàn)在。李光耀提出了所謂“亞洲價(jià)值”，即“儒學(xué)價(jià)值”，并概括為“社會(huì)第一，個(gè)人第二”。他精辟地指出，促使新加坡成功的其中一股推動(dòng)力是：大多數(shù)的人民，把社會(huì)利益和重要性放在個(gè)人利益之上，這也正是儒家思想的基本概念。社會(huì)比個(gè)人更重要，家庭是最重要的單位，把所有的家庭組合起來就形成一個(gè)社會(huì)。在新加坡，現(xiàn)在儒學(xué)研究及實(shí)際應(yīng)用已經(jīng)超越中國(guó)趕上日本，并向更大更廣闊的空間不斷發(fā)展。 儒家文化的影響還在繼續(xù)還在發(fā)展，它影響著現(xiàn)在，影響著當(dāng)代亞洲乃至世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)……也必將影響著未來。

儒家文化在世界上的廣泛影響，證明了儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值。儒家文化成為了中國(guó)文化的象征。隨著全球化的不斷發(fā)展，儒學(xué)已經(jīng)不僅僅是中國(guó)的儒學(xué)，而且是世界的儒學(xué)。我們所能弘揚(yáng)的儒家文化的很多內(nèi)容都是跟現(xiàn)實(shí)相關(guān)的，是跟時(shí)代命題息息相關(guān)的。儒家文化倡導(dǎo)積極入世，弘揚(yáng)儒學(xué)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，其實(shí)就是弘揚(yáng)一種健康積極、陽光明媚的文化生活和精神狀態(tài)。對(duì)于今天和未來的世界文明而言，儒家文化是一個(gè)積極、豐富的寶庫。打開這個(gè)寶庫的大門，我們可以看到最有普世價(jià)值的四個(gè)部分：一是儒家文化中的平等思想——孔子“己所不欲，勿施于人?！倍侨寮椅幕械氖澜缧院推毡樾裕寮艺J(rèn)為 “四海之內(nèi)皆兄弟”，與其說這符合中國(guó)自身的需要，不如說符合一個(gè)多元的世界文明的要求。三是儒家文化中對(duì)差異的尊重?？鬃拥拿洹熬雍投煌?，小人同而不和”，體現(xiàn)了一種寬容的尊重差異的思想。四是儒家文化中對(duì)“學(xué)”的重視。盡管儒家經(jīng)典所談的“學(xué)”主要是學(xué)習(xí)過去，以模仿為主，今天我們所需要的“學(xué)”以追求創(chuàng)新為主，但是為了創(chuàng)新，必須要知道過去和當(dāng)代。了解歷史，了解不同的文化傳統(tǒng)的“學(xué)”，會(huì)使得我們的生活更有意義。

儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值越來越被人們所重視。中國(guó)的學(xué)者和官員正在重新發(fā)掘儒學(xué)，以便從中尋找應(yīng)對(duì)社會(huì)矛盾和社會(huì)問題，以及處理國(guó)際關(guān)系的策略。同樣，儒家文化積極入世的人生態(tài)度深深地影響了中國(guó)的旅游文化，孔子的“知者樂水，仁者樂山”開創(chuàng)了儒家人本主義的“比德說”旅游觀。他將山水與不同思想修養(yǎng)、氣質(zhì)特點(diǎn)、個(gè)性品格緊密聯(lián)系起來，使山水人格化、氣質(zhì)化；凡是人具有的美德，都可以賦予山水；而且人可以通過游覽山水達(dá)到娛樂、長(zhǎng)壽的目的。因此，我們也需要重新審視儒家優(yōu)秀文化成果，充分利用儒家文化的有價(jià)值的部分，推進(jìn)旅游建設(shè)、發(fā)展。

第三節(jié)　儒家文化與旅游的結(jié)合

中國(guó)古代的人們常說，半部《論語》治天下。這說明儒家文化經(jīng)典的重要性?！鞍氩空撜Z”的典故來自宋朝羅大經(jīng)的《鶴林玉露》的記載。北宋著名的政治家趙普，原先是后周當(dāng)節(jié)度使的趙匡胤手下的推官。公元960年，趙匡胤率軍北上，部隊(duì)到達(dá)陳橋時(shí)，趙普為趙匡胤出謀劃策，發(fā)動(dòng)兵變。趙匡胤黃袍加身，做了皇帝，改國(guó)號(hào)為宋，史稱宋太祖。接著，趙普又輔佐宋太祖東征西討，統(tǒng)一了全國(guó)。后來，宋太祖任命他為宰相。宋太祖死后，他的弟弟趙匡義繼位，史稱宋太宗。趙普仍然擔(dān)任宰相。有人對(duì)宋太宗說趙普是山東人，不學(xué)無術(shù)，所讀之書僅僅是儒家的一部經(jīng)典《論語》而已，當(dāng)宰相不合適。宋太宗不以為然地說：“趙普讀書不多，這我一向知道。但說他只讀一部《論語》，我也是不相信的?！庇幸淮嗡翁诤挖w普閑聊，宋太宗隨便問道：“有人說你只讀一部《論語》，這是真的嗎？”趙普老老實(shí)實(shí)地回答說：“臣所知道的，確實(shí)不超出《論語》這部分。過去臣以半部《論語》輔助太祖平定天下，現(xiàn)在臣用半部《論語》輔助陛下，便天下太平?！焙髞碲w普因?yàn)槟昀象w衰病逝，家人打開他的書篋，里面果真只有一部《論語》?！墩撜Z》是記載了孔子的思想和言行的一部書，也是儒家最主要的經(jīng)典，是中國(guó)古代思想的一部杰出典籍，也是歷史思想文化和精神追求的結(jié)晶。那么我們能不能說，半部《論語》治旅游呢？這個(gè)我不得而知，但從《論語》中，可以啟迪我們的很多智慧，指導(dǎo)我們旅游建設(shè)、發(fā)展，這是毋庸質(zhì)疑的。因此，我們要從《論語》中領(lǐng)略智慧的光輝，學(xué)思并用。比如，《論語》中說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。孔子的意思是說：學(xué)習(xí)的過程卻不深入思考，越學(xué)會(huì)越糊涂；反過來光思考但又不認(rèn)真學(xué)習(xí)，就會(huì)心生迷惑?？鬃拥倪@段話，指出了我們?cè)诼糜我?guī)劃中常犯的錯(cuò)誤，我們對(duì)一個(gè)景區(qū)的背景資料和區(qū)域文化資源的解讀過程中，只是簡(jiǎn)單的讀，沒有認(rèn)真的去思考，在思考的過程中又不去讀與它相關(guān)的資料，結(jié)果形成了很多創(chuàng)意的空白點(diǎn)，這樣我們?cè)O(shè)計(jì)出的產(chǎn)品結(jié)果是：一是停留在表面上的就事論事，看圖識(shí)字式的參觀；二是沒有文化內(nèi)涵，特別是沒有值得旅游者可進(jìn)入和可參與的項(xiàng)目。

事實(shí)上，兩千多年來, 儒家文化和中國(guó)人的旅游活動(dòng)結(jié)合得十分緊密。

一、儒家的近游思想與旅游。受儒家文化的影響, 中國(guó)人有安土重遷、崇尚近游的普遍心理。這可從中國(guó)民間的俗語“好出門不如歪在家”，“在家千日好，出門一時(shí)難”，“看景不如聽景”中反映出來。在儒家看來，孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)，愛人要從愛自己的親人開始，這是實(shí)行仁德的基礎(chǔ)。因此，孔子曾經(jīng)要求做兒子的做到“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！痹诠糯臈l件下，出遠(yuǎn)門很辛苦，不安全，為父母的會(huì)擔(dān)憂，就是常言說的“兒行千里母擔(dān)憂”；另一方面，當(dāng)父母年老的時(shí)候，要常父母身邊盡孝道。當(dāng)然，為國(guó)家盡守職，又當(dāng)是另一回事，自古有忠孝不能兩全的說法和若干事例?！抖Y記》上也說“君子……一舉足而不敢忘父母……道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆?！?這是說，為了盡孝，在走正道不要走邪道，過河要乘船，不要游水，不要把自己的身體走危險(xiǎn)的地方去。《荀子·榮辱篇》用類似的方法，表達(dá)了和孔子相近的近游思想。他說“乳彘不觸虎, 乳狗不遠(yuǎn)游。不忘其親也, 人也。憂忘其身, 內(nèi)忘其親,上忘其君, 則是人也而曾狗彘之不若也。”這種近游觀很顯然是重人倫的文化特色的體現(xiàn)。儒家之所以提倡近游,目的就是為了減少非正常死亡和傷殘現(xiàn)象，從而實(shí)現(xiàn)其“老者安之, 少者懷之”（《論語》）和“斑白者不負(fù)戴于道路”（《孟子》）的仁政理想。這種近游觀的出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平是相適應(yīng)的。在春秋時(shí)期的黃河流域，在生產(chǎn)力水平還很低下的時(shí)代，勞動(dòng)力的重要性是不言而喻的。從這個(gè)意義上講, 近游觀是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物, 在當(dāng)時(shí)無疑有其進(jìn)步意義。儒家主張和看重近游，是因?yàn)檫@種短途旅游既可達(dá)到健康身心和陶冶性情的目的，又可和家人同享天倫之樂。這給我們的啟示是，我們要在各地開發(fā)好旅游資源，讓人們能在家門口享受旅游帶來的樂趣。

二、儒家的遠(yuǎn)游思想與旅游。 儒家一方面主張“父母在，不遠(yuǎn)游”，另一方面儒家也認(rèn)為“志在四方”是男子漢應(yīng)有的抱負(fù)和基本的形象特征?！抖Y記· 內(nèi)則》上講：“?；∨钍?，志在四方”,意思是說：小男孩一生下來，大人就應(yīng)用桑枝做成的弓，蓬草做成的箭去射東西南北四方。這種儀式象征著一種美好的祝愿，希望孩子長(zhǎng)大后志在四方，為君為國(guó)建功立業(yè)。儒家主張和看重近游，并不是無條件反對(duì)遠(yuǎn)游。按孔子的表述分析, 父母去世以后,兒子遠(yuǎn)游自然不在限制之列。因?yàn)槿寮覍W(xué)說以重人倫為核心。父母在世之日，兒子久游不歸，一則令父母擔(dān)憂，二則兒子也不能對(duì)父母盡關(guān)心贍養(yǎng)的義務(wù)?？鬃又皇且螽?dāng)兒子的出門之前必須制訂好游覽計(jì)劃，把游覽路線、時(shí)間，何時(shí)歸來這類情況告訴父母，使父母心中有數(shù)。當(dāng)然，生活中自然也不乏誤解孔子觀點(diǎn)或信之過深的人物。不過, 同這種貪生怕死的觀念和行為針鋒相對(duì)作斗爭(zhēng)者亦不乏其人。《漢書》上有一篇《王尊傳》, 里面記錄了一條兩種旅游觀斗爭(zhēng)的史料：“王陽為益州刺史，行部至邛郲九折阪，嘆曰：‘奉先人遺體，奈何數(shù)乘此險(xiǎn)！’后以病去。及尊為刺史，至其阪，問吏曰：‘此非王陽所畏道邪？’吏對(duì)曰：‘是?！疬称漶S曰：‘驅(qū)之！王陽為孝子，王尊為忠臣?！狈g為現(xiàn)代文是：王陽做益州刺史，巡行州內(nèi)區(qū)域來到邛郲的九折阪，感嘆說：“一個(gè)人接收了先人留給自己的身體，怎么能多次登上這種危險(xiǎn)的地方呢！”后來王陽因生病離開益州。等到王尊做益州刺史，來到這個(gè)陡山坡，問隨行的官吏道：“這里不是王陽畏懼的道路嗎？”官吏回答說：“是的。”王尊大聲對(duì)他的駕車人說道：“趕馬向前跑！王陽要做孝子，王尊要做忠臣?！边@個(gè)故事后來又被劉義慶寫進(jìn)了《世說新語》言語篇中。值得指出的是, 這里戀軀惜命的王陽和敢于履險(xiǎn)的王尊二人的指導(dǎo)思想同源于儒家。儒家用意很清楚, 他們給所有的人規(guī)劃了兩種自我實(shí)現(xiàn)的途徑：當(dāng)孝子或者當(dāng)忠臣；為家庭或者為國(guó)家。前者的奮斗目標(biāo)在于使家庭幸福, 后者的奮斗目標(biāo)卻是為國(guó)家太平。在儒家學(xué)說中, 為父母作犧牲和為君國(guó)作犧牲，都屬于仁人志士。漢人張騫的鑿空西域、北魏酈道元的考察天下水道, 徐霞客的盡畢生精力于山水巖洞的考察, 無一不是在為國(guó)家增殖精神財(cái)富。知道了這一點(diǎn)， 我們就會(huì)明白, 為什么儒家一方面十分珍惜人的軀體生命, 同時(shí)卻又提倡舍生取義、殺身成仁。我們就容易理解在中國(guó)旅游史上為什么近游理論和遠(yuǎn)游理論同樣發(fā)達(dá), 探險(xiǎn)旅游同怡情旅游一樣受我國(guó)人民的重視。那么，我們的旅游規(guī)劃中也要對(duì)探險(xiǎn)旅游給予高度重視，因?yàn)檫@同樣符合國(guó)民的旅游需求。

三、儒家義利觀與探險(xiǎn)旅游。人都有好奇心，喜歡獵奇探險(xiǎn)。探險(xiǎn)旅游在國(guó)內(nèi)外都有，只不過在國(guó)外非常流行。在歐洲，從中世紀(jì)以來, 特別是資本主義出現(xiàn)以后, 出了許多探險(xiǎn)旅行家，如馬可· 波羅、哥倫布、麥哲倫等人。但他們的探險(xiǎn)活動(dòng)無一不唯利是圖，總是與占有財(cái)富相聯(lián)系。十五世紀(jì)，哥倫布在航海日記中曾赤裸裸地宣稱“我很細(xì)心，不辭煩勞，注意其間有無黃金?！闭\(chéng)如法里士在《地理創(chuàng)造家》一書中所指出的“ 如果哥倫布對(duì)于黃金與其它貴重物品以及其它附帶的價(jià)值，沒有堅(jiān)強(qiáng)的想象和欲望，那末他決不會(huì)遠(yuǎn)渡重洋去探求印度群島的新海道?！蔽鞣饺说奶诫U(xiǎn)動(dòng)機(jī)和我們中國(guó)人的探險(xiǎn)動(dòng)機(jī)存在著本質(zhì)的差別。簡(jiǎn)言之, 西方人重利, 而我們重義。

在我國(guó)旅游史上, 由官方組織的旅游探險(xiǎn)活動(dòng)很多,這里列舉一些比較著名的旅游探險(xiǎn)活動(dòng)。有文字記載的最早的旅游探險(xiǎn)家應(yīng)該算是周穆王。周穆王，名姬滿，生卒年不詳。姬滿在位期間，命甫侯制定《甫刑》，又出兵征伐楚國(guó)，直達(dá)九江。后來又聯(lián)楚滅徐，西征犬戎，俘獲犬戎五王,將犬戎的一些部落遷到太原（今山西省西南部），開辟了通向西北的大道。不久，姬滿開始西巡。據(jù)說姬滿曾以造父為國(guó)夫，駕著8匹千里馬，帶著7隊(duì)選拔出來的勇士，攜帶供沿途賞賜用的大量珍寶，先北游到今天的內(nèi)蒙古境內(nèi)，再折向西巡，經(jīng)過了今天新疆境內(nèi)的許多名山大川，到了西王母國(guó)，受到了西王母的隆重接待。西王母在瑤池為姬滿設(shè)宴，飲酒吟詩，共頌友誼，又登演山眺望遠(yuǎn)景，姬滿還在山頂大石上刻了“西王母之國(guó)”五個(gè)大字，和西王母一起種了一棵槐樹，作為紀(jì)念。然后，姬滿繼續(xù)西進(jìn)到大曠原（今中亞細(xì)亞的吉爾吉斯草原），采集了許多禽異獸后，返程?hào)|歸，回到鎬京。姬滿西巡歷時(shí)兩年多，行程35000多里，是歷史上偉大的壯舉。沿途經(jīng)過許多邦國(guó)，受到各地人民的熱情招待。這說明我國(guó)的地域當(dāng)時(shí)已經(jīng)相當(dāng)遼闊，中原的華夏族和西部各族之間，很早就相互友好，關(guān)系密切，共同創(chuàng)造著中國(guó)的文明。姬滿病死后的廟號(hào)為穆王。周穆王一路上對(duì)沿途部落不僅沒有騷擾、掠奪, 而是多有饋贈(zèng)?！赌绿熳觽鳌酚涊d了穆天子和西王母的神話故事，唐代著名詩人李商隱《瑤池》詩寫道：“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來？”西王母日夜盼穆天子前來相會(huì)，而周穆王所騎八駿，日行三萬里，西王母哀怨穆天子來的遲來。關(guān)于這八匹可日行三萬里的駿馬，在《列子》、《穆天子傳》、《拾遺記·周穆王》等文獻(xiàn)中的記載不一?！赌绿熳觽鳌防镎J(rèn)為，這八匹馬是以馬的毛色來命名，分別是赤驥（火紅色的馬）、盜驪（純黑色的馬）、白義（純白色的馬）、逾輪（青紫色的馬）、山子（灰白色的馬）、渠黃（鵝黃色的馬）、華騮（黑鬃黑尾的紅馬）、綠耳（青黃色的馬）。而《拾遺記·周穆王》里是以速度來命名這八匹馬：一個(gè)叫絕地，足不踐土，腳不落地，可以騰空而飛；一個(gè)叫翻羽，可以跑得比飛鳥還快；一個(gè)叫奔宵，夜行萬里；一個(gè)叫越影，可以追著太陽飛奔；一個(gè)叫逾輝，馬毛的色彩燦爛無比，光芒四射；一個(gè)叫超光，一個(gè)馬身十個(gè)影子； 一個(gè)叫騰霧，駕著云霧而飛奔；一個(gè)叫挾翼，身上長(zhǎng)有翅膀，象大鵬一樣展翅翱翔九萬里。后來八駿用來泛指駿馬或皇帝的車駕?，F(xiàn)代著名畫家徐悲鴻是新中國(guó)第一批到蘇聯(lián)列賓美院學(xué)習(xí)的畫家，集國(guó)畫的寫意風(fēng)格與西畫的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)于一身。他以畫馬見長(zhǎng)，有代表作《八駿圖》。他畫出的馬不但有中國(guó)畫的意境，也有西畫的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)關(guān)系。我國(guó)民間傳統(tǒng)木雕、磚刻上常見有八駿圖案?，F(xiàn)代意義上的八駿指馬的品種：蒙古馬，哈薩克馬，河曲馬，云南馬，三河馬，伊俐馬，千里馬，汗血寶馬。

另一個(gè)著名的探險(xiǎn)家——漢朝的張騫，兩次出使西域。他的西域探險(xiǎn)也是政治的而非經(jīng)濟(jì)的。在中國(guó)歷史上，張騫通西域的故事，早已家喻戶曉，并帶上了某些神話色彩。民間傳說，張騫奉漢武帝之命，開通西域，曾到了“西天”的黃河源頭，會(huì)見牛郎和織女，帶回了天馬。詩圣杜甫為此寫下了“聞道尋源使，從此天路回。牽豬去幾許？宛馬至今來”的詩句。

此外，我們所熟悉的明朝下西洋的鄭和, 也只是為了和西洋各國(guó)取得聯(lián)系, 使臣所到之處, 照例是先讀永樂皇帝的詔書, 給所在國(guó)國(guó)君贈(zèng)送禮物, 隨后便是采購(gòu)珍奇物資, 從無掠奪所經(jīng)過國(guó)家財(cái)富的事情發(fā)生。非官方組織的、一般地方官、士大夫的探險(xiǎn)旅游也不肯在利字上做文章。像晉代的法顯，唐代的玄獎(jiǎng)、鑒真和明代的徐霞客，現(xiàn)代騎自行車環(huán)游世界的潘德明, 當(dāng)代獨(dú)自徒步考察黃河的楊聯(lián)康, 只身漂流萬里長(zhǎng)江的堯茂書以及當(dāng)代騎自行車周游全國(guó)的傅慶勝，這些人冒著生命危險(xiǎn), 自己籌集資金進(jìn)行探險(xiǎn)旅游, 絲毫不是物質(zhì)利益引誘的結(jié)果。他們要么是以生活在大自然懷抱里和探索其奧秘為人生樂境；要么為了宗教事業(yè)的需要, 而履險(xiǎn)求法；要么為了替炎黃子孫爭(zhēng)光；要么為了實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值。總之，雖然具體動(dòng)機(jī)各不相同，而重義輕利則是其共同的價(jià)值取向。顯然，這種價(jià)值取向與儒家重義輕利的義利觀有密切關(guān)系，甚至可以說是儒家義利觀在旅游活動(dòng)中的一種表現(xiàn)。當(dāng)然，在現(xiàn)代旅游業(yè)中，我們?cè)谔诫U(xiǎn)旅游規(guī)劃時(shí)不能完全做到重義輕利，因?yàn)楫a(chǎn)生不了效益的旅游規(guī)劃不是好規(guī)劃。但我們?cè)诼糜我?guī)劃時(shí)也要重“義”，只不過這個(gè)“義”是讓游客在旅游中能身心愉悅，滿足祈福納祥的心理需求。

四、儒家尚古意識(shí)與中國(guó)旅游文化傳統(tǒng)。珍惜自己民族的歷史, 愛護(hù)先輩留下的遺跡, 在文明世界里, 這幾乎是盡人皆知的常識(shí)。而這種傳統(tǒng)尤以中國(guó)為突出。在兩千多年前, 儒家創(chuàng)始人孔子曾多次表白他崇拜古代文化：他認(rèn)為周代的政治制度和學(xué)術(shù)文化都達(dá)到了前所未有的高度, 他對(duì)堯舜統(tǒng)治時(shí)期也向往不已。他描述自己的立身行事是“信而好古，述而不作”。他向諸侯推銷自己的治國(guó)方案不成, 退而教書授徒, 著書立說, 而他所講的、所做的又全部是述而不作，體現(xiàn)了他信而好古的文化價(jià)值取向。兩千多年來, 中國(guó)的旅游文化就是在孔子“信而好古”價(jià)值取向影響下發(fā)展起來的。

在我國(guó), 崇尚古代的旅游文化傳統(tǒng)主要體現(xiàn)在下述幾個(gè)方面：其一，從價(jià)值尺度分析，傳統(tǒng)的中國(guó)人評(píng)價(jià)旅游點(diǎn)，大多認(rèn)為越古越好。這種心理尤其以中、低層人士為突出。對(duì)自然山水具有敏銳鑒賞力只有在士大夫階層以上的人們中才可能出現(xiàn)。從今天的旅游者流向分析看，人們常說的熱點(diǎn)過熱、冷點(diǎn)過冷的現(xiàn)象，有相當(dāng)一部分就是受尚古傳統(tǒng)影響所造成的。這種尚古心理在清代地方志書的修撰過程中也有所反映。其二，杜撰名勝，抬高身價(jià)。我們知道孔子雖然曾經(jīng)周游列國(guó)，但他的游歷范圍在今人看來實(shí)在不能說很大。春秋時(shí)期的列國(guó)主要是黃河流域的一些諸侯國(guó)，算起來不出今天的河南、河北、山東、山西。南邊他到過楚國(guó)，但也只到過今天的河南信陽而已。但在孔子身后, 隨著歷代帝王的褒封，孔子的地位越來越高，于是在湖北、湖南（其它省份也有相同情況）的府、縣志書中，許多孔子根本不可能去的地方, 都出現(xiàn)了形形色色與孔子的名字相聯(lián)系的名勝。這種拉孔子裝門面的現(xiàn)象, 也可以從一個(gè)側(cè)面幫助我們認(rèn)識(shí)中國(guó)旅游文化的尚古特色。其三，沿波討源，重視古人古事的介紹，這是傳統(tǒng)山水游記創(chuàng)作中的一個(gè)帶普遍性的現(xiàn)象。在中國(guó)歷代旅游文學(xué)作品中, 凡當(dāng)事人所游覽的風(fēng)景名勝中有古代文化遺跡的，游記作者幾乎沒有不加以追根溯源式的介紹的。這從《穆天子傳》、司馬遷《史記》、王安石《游褒禪山記》、張道浚《游峙山記》等旅游著作中均可看出。其四，熱衷縱向繼承，輕視橫向移植。在旅游資源開發(fā)和旅游者欣賞口味方面，這種特點(diǎn)體現(xiàn)得異常鮮明。就旅游點(diǎn)的建設(shè)來看, 中國(guó)古人對(duì)于開辟自然風(fēng)景游覽點(diǎn)的興趣，遠(yuǎn)不如建設(shè)有古跡的旅游點(diǎn)濃烈。這從歷代留下的各風(fēng)景名勝區(qū)的碑刻史料可以看出。其次中國(guó)古人對(duì)于保存古代旅游文化有著極強(qiáng)的責(zé)任感。這從山經(jīng)地志的序言中也可感受出來。從中西對(duì)比中也可看出。西方世界除了珍視本國(guó)固有文明外，對(duì)了解外部世界還保持著濃厚的興趣。這一點(diǎn)地中海沿岸國(guó)家表現(xiàn)得尤其突出。殖民者在征服其他國(guó)家時(shí)，對(duì)于別人的古跡名勝，往往不遠(yuǎn)萬里移植到自己的國(guó)家，如埃及的方尖碑之被英國(guó)移植于倫敦。有的國(guó)家仰慕古代文明, 模擬名勝。如近年來，美國(guó)在自己國(guó)土上修建萬里長(zhǎng)城，仿造中國(guó)園林。而中國(guó)除了殖民者當(dāng)年留在中國(guó)的幾座花園、教堂外，西方名勝的移植幾乎沒有出現(xiàn)。其五，當(dāng)代中國(guó)旅游業(yè)中有形形色色的仿古旅游活動(dòng)、仿古建筑。

五、儒家的重民思想與旅游文化。研究儒家思想的人會(huì)發(fā)覺，儒家的“與民同樂”、“民貴君輕”等重民思想也滲透在中國(guó)旅游文化之中。在《孟子·梁惠王》中有一段關(guān)于與民同樂的論述。孟子認(rèn)為，賢者只有與民同樂，才能真正的快樂；而不賢者雖有池沼等游樂對(duì)象，因?yàn)椴荒芘c民同樂，所以快樂難以持久。他引用《詩經(jīng)》中贊美文王的“以民力為臺(tái)為沼而民歡樂之”的有關(guān)句子，《尚書》中所引夏朝民眾仇恨商紂王獨(dú)樂的民諺，從正反面舉例說明“與民偕樂”和“獨(dú)樂”的區(qū)別，以此來啟發(fā)和諷刺梁惠王。一部中國(guó)旅游文化史，始終貫串著這一重民的傳統(tǒng)。這種把發(fā)展旅游和實(shí)施仁政結(jié)合起來，通過旅游來體現(xiàn)仁政的觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)古代旅游資源的開發(fā)、旅游文化的建設(shè)、旅游文化特色的形成，有著極為重要的影響。

首先, 重民傳統(tǒng)表現(xiàn)為歷代帝主不敢肆意遠(yuǎn)游上。在中國(guó)古代,凡屬敢于置國(guó)家大事、民眾疾苦于不顧而一味遠(yuǎn)游的, 幾乎無一例外地要受到輿論的譴責(zé)。這種譴責(zé)從民間傳說故事中，從官修正史中以及形形色色的稗官野史和大量的旅游文學(xué)作品中均能看到。人們可以對(duì)在野的高人逸士的隱逸旅游大唱贊歌, 而絕不原諒那些帝王四出旅游, 所以周穆王、秦始皇、隋場(chǎng)帝、宋徽宗、明武宗等都遭受譴責(zé)。古代帝王幾乎無不希望上泰山封禪。什么是泰山封禪呢？封禪是古已有之的禮儀。按照《史記·封禪書》張守節(jié)《 正義 》解釋：“此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪。”就是說，到泰山上設(shè)祭壇，向天地稟告功勞。只有皇帝才能封禪，并且還要是有卓越功勛的皇帝才行。歷史上只有秦始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗舉行過泰山封禪儀式。宋真宗之后，帝王來泰山只舉行祭祀儀式，不再進(jìn)行封禪。泰山封禪除了是皇帝表功之外，還包含著一層更為深潛的意識(shí)：溝通天人之際，協(xié)調(diào)天、地、神、人之間的關(guān)系，使之達(dá)到精神意志與外在行為的和諧統(tǒng)一。對(duì)于皇帝來說，泰山封禪既是一種旅游機(jī)會(huì)也是為自己表功的機(jī)會(huì)。但是誰如果敢冒天下之大不韙，在天下動(dòng)亂、民不聊生時(shí)去封禪，那么這個(gè)皇帝一定會(huì)招致民眾的怨恨和正直的朝臣不滿。一些自我意識(shí)比較強(qiáng)的帝王, 也能自覺抵制臣下的慫恿, 如《全唐文》中就收有唐高宗的《停封中岳詔》。詔中說，他本來打算上泰山，因“河南河北尚有十余州旱澇, 加以朔方寇盜, 時(shí)或侵邊。關(guān)內(nèi)流離, 未能復(fù)業(yè)?！?因此他認(rèn)識(shí)到，如果“下虧鴻業(yè)”，雖“遺刊群岳”，也“不足上報(bào)元功”。唐高宗認(rèn)識(shí)到，國(guó)家處于內(nèi)憂外患之際，自己沒臉去泰山封禪。

其次，重民傳統(tǒng)體現(xiàn)在歷代地方官對(duì)建設(shè)城鎮(zhèn)游觀之所的重視上?！蹲髠鳌飞险f，鄭國(guó)的戰(zhàn)略家稗湛思考國(guó)家大事,“謀于朝則殆, 謀于野則獲”。這是因?yàn)槌鞘腥硕?，環(huán)境嘈雜，而在空氣清新、環(huán)境幽靜的郊外，人的大腦所受外物干擾較少，工作起來效率就高。孔子也認(rèn)為山水可以激活人的思路。《孔子家語》卷二上說“孔子北游于農(nóng)山,子路子貢顏淵侍側(cè)?？鬃铀耐?喟然而嘆曰‘于斯致思，無所不至矣。’”孔子認(rèn)為在農(nóng)山這個(gè)地方能進(jìn)行全面思考。后來，為了滿足人們的這種需要，統(tǒng)治者們便在城鎮(zhèn)近郊, 因其自然形勝、修建類似后世的城鎮(zhèn)公園，以作為“為政者觀游之所”。這類建筑的功能有二：一是為一個(gè)城鎮(zhèn)的官吏們提供一個(gè)游觀之所，二是借助此類游觀之所達(dá)到使官吏觀風(fēng)問俗、了解民情的目的。這種近游場(chǎng)所的開發(fā)，便于官、民游覽，怡情養(yǎng)性，是封建時(shí)代精神文明建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容，也是地方政治的一個(gè)方面。

最后，由于 “與民同樂”等重民思想的薰陶, 產(chǎn)生了一大批將仁政實(shí)施與旅游開發(fā)結(jié)合進(jìn)行的地方官，如柳宗元、白居易、歐陽修、蘇東坡、范仲淹等。由于這種“與民同樂”思想的熏陶, 使得中國(guó)古代官僚階層的旅游不同于歐洲各國(guó)官僚貴族的旅游。一般來說，歐洲貴族為了休息，往往遠(yuǎn)赴他省或國(guó)外度假旅行。他們的旅行目的只是為了享受大自然的陽光、空氣和海水，他們的旅行離開守土很遠(yuǎn)。而中國(guó)古代官僚則絕大多數(shù)就近選點(diǎn)，一則可以消煩娛心，二則可以考察民情，移風(fēng)易俗。一句話，中國(guó)古人總是把旅游看成政治的一部分，他們不肯脫離政治來談旅游，地方官如此，帝王也是如此。

六、儒家“興滅繼絕”意識(shí)與中國(guó)旅游文化重視史料保存的傳統(tǒng)。興滅繼絕出現(xiàn)在《論語·堯曰》里：“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉?！焙笥谩芭d滅繼絕”指復(fù)興滅亡的國(guó)家，延續(xù)斷絕的世代，也泛指使衰亡的事物重新興起。在中國(guó)文化史和世界文化史的討論中, 誰也不曾否認(rèn)孔子在整理和傳授古代文化、保存文化遺產(chǎn)方面的歷史功績(jī)。興滅繼絕的文化意識(shí),就對(duì)我國(guó)的旅游文化帶來良好的影響?？梢哉f世界上沒有任何一個(gè)國(guó)家在自身的歷史發(fā)展過程中, 能像中國(guó)這樣富于歷史責(zé)任感、這樣重視旅游史料的保存。鳥瞰中國(guó)的旅游文化史, 重視修志、保存真實(shí)的史料,以供來者參考，實(shí)在是我國(guó)既古老而又綿延不斷的傳統(tǒng)。如果我們把歷代地方志書中有關(guān)山水名勝的記載和專門的山經(jīng)地志，分地區(qū)、時(shí)代進(jìn)行整理排比，全國(guó)各地山水名勝的形成和發(fā)展, 其開發(fā)的歷史就會(huì)一目了然。中國(guó)人世世代代都在嚴(yán)肅地記載著他們開發(fā)旅游資源的歷史以及他們對(duì)山水之美的認(rèn)識(shí)。這些記錄散見于八千余種地方志書之中。在中國(guó)古代，幾乎沒有一處名山大川沒有人為之撰寫志書的，一些不太出名的山水名勝也因有旅游者的游記而傳世。從記述范圍的廣狹而論，有綜合介紹全國(guó)范圍內(nèi)的名山大川、名勝古跡以及其歷史沿革的專書, 最早的當(dāng)然要推秦漢以前和秦漢時(shí)期的《禹貢》、《山海經(jīng)》。六朝時(shí)有酈道元的《水經(jīng)注》, 唐代有《元和郡縣志》、宋代有《太平寰宇記》, 明、清兩代有《讀史方輿紀(jì)要》、《方輿勝覽》以及《大明一統(tǒng)志》、《大清一統(tǒng)志》等等。至于地區(qū)性的山經(jīng)地志更是不勝枚舉。各省、縣的地方志均對(duì)旅游文化有詳細(xì)的記載。從某種意義上講，一個(gè)地區(qū)的方志, 往往是保存該地區(qū)旅游史料的最豐富寶藏。除開地方志，還有專以某山某水為記述對(duì)象的旅游志，如《洛陽伽藍(lán)記》、《泰山道里記》、《桂林風(fēng)土記》、《茅山志》、《太岳太和山紀(jì)略》等。還有由學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)旅行所留下的旅行記錄，如顧炎武的《昌平山水記》、徐霞客的《徐霞客游記》等。有宗教徒探險(xiǎn)求法的旅行記錄，如《法顯傳》、《大唐西域記》。有封建帝王的旅行記錄，如《穆天子傳》、清代康熙、乾隆巡游大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外的《東巡記》、《南巡記》。此外還有古今外交使節(jié)的旅行記錄，如清人的旅外游記（見《走向未來叢書》）。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前, 中國(guó)基本上是一個(gè)長(zhǎng)期封閉的文明古國(guó)。在我國(guó), 盡管歷史上分裂割據(jù)的局面并不少見, 內(nèi)憂外患相當(dāng)頻仍, 但大亂一結(jié)束, 社會(huì)一旦趨于安定, 整個(gè)社會(huì)便開始著手搶救文化遺產(chǎn)。這一特點(diǎn)具體表現(xiàn)有多種多樣，但盛世修撰志書、修復(fù)或增建旅游景點(diǎn)卻是一個(gè)重要方面。因此，盡管古代旅游文化在不停地遭到破壞, 但由于社會(huì)重視，歷代旅游文化的精華還是被保存下來了。由于中國(guó)人特別喜歡刻石, 即使某一時(shí)代的志書修撰者疏忽遺漏了某些旅游史料，過若干年后，總有熱心人從廢墟中發(fā)掘出前人留下的第一手材料——石刻文字。不斷的發(fā)現(xiàn)補(bǔ)充不斷的豐富和修改,像滾雪球一樣的代代擴(kuò)充, 這就是中國(guó)古代旅游文化在其發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)之一，同時(shí)也為我們后人開發(fā)旅游資源奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，我們?cè)谧雎糜我?guī)劃時(shí)要充分利用好古人給我們留下的寶貴資源。