第二章 《周易》與旅游

《周易》也叫《易經(jīng)》，是世界文化的瑰寶，是中華民族古代智慧的結(jié)晶，是中華民族的重要文化遺產(chǎn)?！吨芤住纷鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的活水源頭、中華文明之源，被史學(xué)家和典籍專家譽(yù)為群經(jīng)之首、中華第一經(jīng)、宇宙代數(shù)學(xué)。《周易》是中國(guó)特有的具有東方色彩的辯證法，是中國(guó)最古老的思辯術(shù)?？鬃影阉氲秸螌W(xué)上，建立了儒家的理論學(xué)說(shuō)。老子把它引入到哲學(xué)上，寫(xiě)出了舉世名著《道德經(jīng)》。孫子把它引入到了軍事領(lǐng)域，建樹(shù)了中國(guó)第一部兵書(shū)《孫子兵法》，周易被中國(guó)許多著名的醫(yī)學(xué)家所吸取，產(chǎn)生了許多的醫(yī)學(xué)名著。毫不夸張地說(shuō)，五千年文明的中國(guó)，有三千年時(shí)間是在《周易》思想的主導(dǎo)下展開(kāi)的。周易的基本思想影響了中國(guó)幾千年，時(shí)至今日，仍能給我們以深刻的啟迪。同樣，《周易》對(duì)旅游發(fā)展也有重要的指導(dǎo)意義，因此，我們要學(xué)會(huì)用《周易》來(lái)指導(dǎo)我們的旅游規(guī)劃。

第一節(jié) 什么是《周易》

什么是《周易》？古代對(duì)“周易”一詞的解釋，眾說(shuō)紛紜，但歸納起來(lái)主要有二種：一種認(rèn)為《周易》是周代占筮之書(shū)；一種認(rèn)為《周易》是講變化的書(shū)，英文中The Book of Chang的譯文就是取此義。

具體來(lái)講，“周”字有二義：一是指周普、普遍，即易道廣大，無(wú)所不包；二是指代號(hào)，即周朝，古代常稱周朝的書(shū)為周書(shū)，如《周禮》、《周語(yǔ)》等。

“易”字也有二義：一是指變化。從文字學(xué)看，有說(shuō)“易”字的構(gòu)成是“日”、“月”。“易”上為“日”，下為“月”象征日月陰陽(yáng)變化；有說(shuō)“易”的甲骨文為象征將一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示變換、交易。從《周易》內(nèi)容看，包含著變化的思想：如卦爻辭中，《乾》卦從初爻到上爻“龍”由“潛”、“見(jiàn)”、“飛”、“亢”的變化，《泰》卦中大小、往來(lái)、平陂、往復(fù)的變化。行筮時(shí)運(yùn)算而顯示出數(shù)的變化，等等?！吨芤住分羞@種變化被注釋《周易》的《易傳》深刻地、明確地闡發(fā)出來(lái)?！兑讉鳌匪^的陰陽(yáng)交感、天地變化的思想成為中國(guó)先秦辯證哲學(xué)中的精粹。故“易”有變化之義。二是指古代卜筮之書(shū)的代名詞。按照古書(shū)記載，有《連山》、《歸藏》、《周易》三部占筮書(shū)稱為“三易”，所以易是占筮書(shū)的專有名詞。

《周易》成書(shū)于何時(shí)，作于何人,迄今無(wú)定論?！稘h書(shū)·藝文志》提出“人更三圣”說(shuō)，認(rèn)為伏羲氏畫(huà)八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經(jīng)。傳說(shuō)伏羲是雷神之子。中國(guó)西北幾千萬(wàn)里遠(yuǎn)的地方，有個(gè)極樂(lè)國(guó)度叫“華胥氏之國(guó)”。在那片極樂(lè)的國(guó)土上，有個(gè)名叫華胥氏姑娘。一天，她到東方的一個(gè)“雷澤”游玩。在一風(fēng)景無(wú)限美好的大沼澤邊，她驚奇地發(fā)現(xiàn)一個(gè)巨大的腳印，便用腳踩了踩。不料，剛一踩下去，華胥氏就覺(jué)得有一種特殊的感覺(jué)流進(jìn)到她體內(nèi)，于是，她懷孕了，生下了一個(gè)兒子，名叫“伏羲”。雷澤邊的巨大腳印是誰(shuí)留下的呢？是雷神。雷神乃龍身人首的天神。無(wú)疑，伏羲是雷神的兒子，所以，伏羲生得像雷神一樣“人面蛇身”。同時(shí)，他又是天神與人間極樂(lè)國(guó)土的女兒所生，因此，他本身又具有充分的神性！后來(lái)，伏羲繼天為王，成為了東方的天帝。他“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦”。八種符號(hào)包括天地萬(wàn)物的諸種現(xiàn)象，人們就用它們來(lái)記載生活中發(fā)生的各種事情。著名史學(xué)家司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)：“文王拘而演周易?！笔钦f(shuō)周文王被拘禁后推演出《周易》的六十四卦。周文王，姓姬名昌（公元前1213年-公元前1117年）史稱西伯，是商末周族的領(lǐng)袖。他廣施仁德，禮賢下士，發(fā)展生產(chǎn)，深得人民的擁戴。由此引起商王紂（后稱殷紂王）的猜忌和不滿，昏庸殘暴的紂王聽(tīng)信讒言，將姬昌囚禁于當(dāng)時(shí)的國(guó)家監(jiān)獄——羑里城。姬昌被囚后，殷紂王以種種野蠻手段對(duì)其進(jìn)行侮辱和折磨，甚至將其長(zhǎng)子殺害后做成肉羹逼其吞食。姬昌被囚禁7年，他將伏羲的先天八卦改造成后天八卦。八卦雖成，它們代表世間萬(wàn)物的八種基本性質(zhì)，萬(wàn)物萬(wàn)事的性質(zhì)可以抽象為八種，但具體的事物則是無(wú)窮無(wú)盡的，不可能有八種，故而“八卦小成”，不能反映復(fù)雜的變化?！耙熘|類而長(zhǎng)之”，“因而重之，爻在其中矣”，就是八卦每一卦都可以為太極，以本氣相推，與八卦相疊，便成了八八六十四卦，反映宇宙間不同的復(fù)雜變化。周文王進(jìn)而推演成六十四卦并系以卦爻辭，并提出“剛?cè)嵯鄬?duì)，變?cè)谄渲小钡母挥袠闼剞q證法的觀點(diǎn)，完成了《周易》這部千古不朽的著作。這便是歷史上著名的“文王拘而演周易”的故事?！吨芤住芬哉俭叩男问酵茰y(cè)自然和社會(huì)的變化，內(nèi)容幾乎涵蓋了人類社會(huì)的全部?jī)?nèi)容，被譽(yù)為“群經(jīng)之首”。今本《周易》由兩部分構(gòu)成，一部分是“經(jīng)”，另一部分是“傳”?！敖?jīng)”又分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》兩部分。上經(jīng)包括六十四卦的前三十卦，主要反映自然現(xiàn)象；下經(jīng)包括六十四卦的后三十四卦，主要反映社會(huì)現(xiàn)象?！皞鳌惫灿小跺琛ど稀贰跺琛は隆贰ⅰ断蟆ど稀?、《象·下》、《文言》、《系辭·上》《系辭·下》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》等十篇，被后人稱謂“十翼”，它是對(duì)《周易》古經(jīng)的解釋。根據(jù)傳統(tǒng)說(shuō)法，“十翼”為孔子所作。這種說(shuō)法最初源于《史記》與《漢書(shū)》。如《史記·孔子世家》的記載說(shuō)：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》?！薄稘h書(shū)·藝文志》的記載是：“文王……作上下篇，孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇?！? 孔子對(duì)《周易》的重視，歷史上是有明確資料記載的?！墩撜Z(yǔ)·述而》說(shuō)：“子曰：‘加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣’?！笨磥?lái)，孔子是在50歲以后，才開(kāi)始癡迷《周易》的，可謂相見(jiàn)恨晚。正如孔子所說(shuō)的，如果能在50歲的時(shí)候?qū)W《易》，自己在人格修煉上還能再上一層樓。《史記·孔子世家》也說(shuō)：“孔子……讀《易》韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣’?！边@些能夠相互印證的資料無(wú)疑表明：孔子對(duì)《周易》有過(guò)精深研究。我們大家都知道，孔子曾經(jīng)提出過(guò)人生的五大里程碑，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲不逾矩”。據(jù)說(shuō)，孔子花了很大的精力，把《周易》全部讀了一遍，基本上了解了它的內(nèi)容。不久又讀第二遍，掌握了它的基本要點(diǎn)。接著，他又讀第三遍，對(duì)其中的精神、實(shí)質(zhì)有了透徹的理解。正如他在上面感慨的那樣：“假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易》的文與質(zhì)了。” 孔子解讀《周易》，是帶著目的的?；蛘哒f(shuō)，他是帶著有色眼鏡的。他要在《易經(jīng)》中讀出他自己所需要的東西，即要從里面讀出人文，讀出屬于人自己的力量，而不是占卜以祈上天賜福和保佑。這種人文的力量，在孔子看來(lái)，就是“德”。因?yàn)樽x有所得，孔子便作了《易傳》，孔子作《易傳》后，后人將《周易》與《易傳》合并為《易經(jīng)》。

戰(zhàn)國(guó)后期，對(duì)《周易》的研究逐漸成為一種專門(mén)學(xué)問(wèn)，一些系統(tǒng)闡釋《周易》的文字陸續(xù)被收集起來(lái)，匯成《易傳》。秦代焚書(shū)，不焚易書(shū)。至漢代，經(jīng)學(xué)興起，《周易》不再叫《周易》，而叫《易經(jīng)》，其中關(guān)于《周易》經(jīng)傳的解釋，稱為“易學(xué)”?！兑捉?jīng)》的“經(jīng)”是指經(jīng)典的著作。儒家奉《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》為《五經(jīng)》。“經(jīng)”是后來(lái)為了尊稱這些書(shū)，而加上的稱呼，原來(lái)《五經(jīng)》只稱為《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》。因此，《易經(jīng)》或《周易》原來(lái)只稱為《易》。漢武帝又設(shè)立了《易經(jīng)》“博士”，這個(gè)“博士”不是今天的博士，它是一種官職，而且相當(dāng)有社會(huì)地位?！拔易⒘?jīng)，六經(jīng)注我?！薄安┦總儭奔娂娮ⅰ兑住?，每個(gè)人都加入了自己的理解，使得對(duì)《易經(jīng)》的解釋越來(lái)越豐富，確立起《易經(jīng)》“六經(jīng)之首、大道之源”的學(xué)術(shù)地位。后來(lái)，《易經(jīng)》成為科舉考試的科目，許多人把讀《易經(jīng)》當(dāng)成了追名逐利的敲門(mén)磚。易學(xué)不斷發(fā)展，形成了許多流派，如象數(shù)學(xué)派、義理學(xué)派等。許多著名哲學(xué)家，依據(jù)《周易》經(jīng)傳提供的思想資料，建立起自己的哲學(xué)體系。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，《周易》是一部“談象”的書(shū)?！跋蟆本褪恰柏韵蟆保韵笾肛缘膱D象，由陽(yáng)爻“—”和陰爻“- -”兩種爻象，按每卦六畫(huà)排列組合而成，共六十四種卦象，是由乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦衍生而出。卦中六畫(huà)的排列從下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，陽(yáng)爻稱九，陰爻稱六，爻象共三百八十四，乾坤兩卦另有“用九”、“用六”之辭。六十四卦有六十四卦卦辭，另外還有三百八十四條爻辭。解說(shuō)卦象的辭句稱為卦辭，系于卦象之下，解說(shuō)爻象的辭句稱為爻辭。 《周易》讀起來(lái)非常難懂，后人的“注”也非常多。因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，原先的“注”讀不懂了，就有人為“注”做“注”，所以我們現(xiàn)在讀的《周易》，它的注文往往是“注”的“注”的“注”的“注”。

《易傳》云：“立天地之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！边@給我們的啟發(fā)是：天、地、人是世界之根本，在做旅游規(guī)劃時(shí)要充分考慮到天、地、人以及三者的結(jié)合。比如，

第二節(jié) 《周易》的思想內(nèi)容

　　我們今天所說(shuō)的《周易》，包括經(jīng)、傳兩部分，傳是對(duì)經(jīng)的解釋?！　?

“經(jīng)”這一部分，主要是六十四卦的卦形符號(hào)與卦爻辭。所謂“六十四卦”，是由“八卦”兩兩相重而得，“八卦”則是由“陰”、“陽(yáng)”二爻三疊而成?！吨芤住返摹瓣帯薄ⅰ瓣?yáng)”，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即“––”與“—”。古人用陰陽(yáng)范疇來(lái)表現(xiàn)寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”。

　　在“陰”與“陽(yáng)”的基礎(chǔ)上，圣人將其符號(hào)三疊而成八種不同形狀，分別命名為不同的卦名并擬取相應(yīng)的象征，稱為“八卦”（也稱“經(jīng)卦”），具體如下：

　    　卦名　象征物　象征意義

　　乾　　天　　　　健

　　　　　坤　　地　　　　順

　　　　　震　　雷　　　　動(dòng)

　　　　　巽　　風(fēng)　　　　入

　　　　　坎　　水　　　　陷

　　　　　離　　火　　　　麗

　　　　　艮　　山　　　　止

　　　　　兌　　澤　　　　悅

　　接著，圣人再將“八卦”兩兩相疊，構(gòu)成六十四個(gè)不同的六劃組合體，即“六十四卦”（也稱“別卦”），每卦中的兩個(gè)“八卦”符號(hào)，居下者稱為“下卦”（也稱“內(nèi)卦”，《左傳》稱“貞卦”），居上者稱為“上卦”（也稱“外卦”，《左傳》稱“悔卦”）?！傲呢浴泵控怨灿辛鶙l線條，稱為“爻”?！墩f(shuō)文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎變者也”。“爻”的原意也就是陰陽(yáng)之交變。因此“––”稱為“陰爻”，以“六”表示；“—”稱為“陽(yáng)爻”，以“九”表示。六爻的位置稱為“爻位”，自下而上分別為“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》：自下而上的六爻分別稱為“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。

　　所謂的卦爻辭，即系于卦形符號(hào)下的文辭，其中卦辭每卦一則，總括全卦大意，爻辭每爻一則，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相應(yīng)的也有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭（由于《乾》《坤》兩卦各有“用九”和“用六”的文辭，所以將其并入爻辭之中，即總計(jì)三百八十六則爻辭）。

　　“傳”實(shí)際上是闡釋《周易》經(jīng)文的專著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計(jì)七種十篇。因其闡發(fā)經(jīng)文大義，如本經(jīng)之羽翼，所以漢代人稱之“十翼”，后世統(tǒng)稱《易傳》。

《周易》思想博大精深，這里撮其精要，列舉如下：

一、易的思想?！耙住笔恰吨芤住纷罹璧乃枷搿Ｋ腥祝鹤円?、不易、簡(jiǎn)易，分別是不斷變化、恒久之道、執(zhí)簡(jiǎn)馭繁的意思，它所追求的是使事物變得更簡(jiǎn)單、更科學(xué)、更長(zhǎng)久、更適應(yīng)時(shí)代的變化。

在上個(gè)世紀(jì)80年代是中國(guó)商戰(zhàn)初始期，處于排陣布局的階段，所以人們愛(ài)看《孫子兵法》，一時(shí)“兵法”熱；90年代是商戰(zhàn)上升期，處于集團(tuán)的雛形期，人們喜讀《三國(guó)演義》，一時(shí)“三國(guó)”火；21世紀(jì)是商戰(zhàn)高峰期，競(jìng)爭(zhēng)合作變化無(wú)常，人們勤翻《周易》，“周易”興。“周易”興的原因在于《周易》講的“三易”能夠指導(dǎo)人們適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

所謂變易指的就是變化。世界萬(wàn)物都在變，哲學(xué)上講，只有相對(duì)靜止，沒(méi)有絕對(duì)靜止，變化是永恒的真理，任何事物無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在發(fā)展變化之中?！白円住笔恰吨芤住返闹饕獌?nèi)容?！兑捉?jīng)》中的六十四卦、三百八十四爻、“彖傳”、“象傳”、“文言”等，核心思想揭示的都是事物發(fā)展、變化的基本規(guī)律。這就告訴我們，要樹(shù)立變化的觀念，要用動(dòng)態(tài)的思維方式去思考問(wèn)題，要時(shí)刻把握變化的規(guī)律，推動(dòng)管理變革，應(yīng)對(duì)日益變化險(xiǎn)峻的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

所謂不易就是說(shuō)在絕對(duì)的變化之中，一定有不變的東西，如企業(yè)、團(tuán)隊(duì)產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。雖然企業(yè)的生產(chǎn)、規(guī)模、利潤(rùn)、隊(duì)伍、技術(shù)、設(shè)備、首席執(zhí)行官等，都隨著形勢(shì)的變化而變化，但企業(yè)多年形成的優(yōu)秀的文化價(jià)值觀，卻是不變的，這些不變的東西也是最有價(jià)值的東西。掌握了不易的原理，我們就要不斷探討不變的東西，以不變應(yīng)萬(wàn)變。

所謂簡(jiǎn)易就是在實(shí)現(xiàn)不易的過(guò)程中，一定有最簡(jiǎn)單的路徑。復(fù)雜問(wèn)題可以用簡(jiǎn)單的辦法來(lái)處理。在管理學(xué)上稱為簡(jiǎn)單管理。簡(jiǎn)單管理是現(xiàn)代管理發(fā)展的方向。如實(shí)現(xiàn)管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、渠道化、流程化、信息化等，具有統(tǒng)一的路徑，才能實(shí)現(xiàn)“簡(jiǎn)易”。要實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)易，絕非是一時(shí)之功，而要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化陶冶，日久煉成。

二、陰陽(yáng)平衡理論?！兑捉?jīng)·系辭》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之善也，成之性也?！边@就是說(shuō)，世界萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)兩極構(gòu)成的，陰陽(yáng)既對(duì)立又統(tǒng)一，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，這一陰一陽(yáng)的矛盾變化就是道，也就是規(guī)律。只要遵循“道”，就能成功達(dá)到目標(biāo)，成就規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人性的圓滿?！吨芤住废蛭覀冋故玖岁庩?yáng)結(jié)合的自然規(guī)律，其核心就是陰陽(yáng)平衡理論：陰陽(yáng)兩極互相平衡、彼此調(diào)和，就可以稱之為道。延伸開(kāi)來(lái)，在易學(xué)中，陰陽(yáng)可以代表競(jìng)爭(zhēng)與合作、有與無(wú)、彼與此、虛與實(shí)、動(dòng)與靜。與之對(duì)應(yīng)，根據(jù)陰陽(yáng)平衡理論，我們要有競(jìng)合精神，在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)；懂得有無(wú)相生、知己知彼、虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜相宜。

三、天人合一觀念。《周易》中的“天”是指自然的客觀存在，如有形的物質(zhì)和自然現(xiàn)象等，引申為規(guī)律?！叭恕笔侵溉祟惿鐣?huì)和人類活動(dòng)?！缎蜇浴防镏v，有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，人與人聯(lián)結(jié)而成社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展具有歷史的延續(xù)性、恒久性?！吨芤住氛J(rèn)為，人與自然是合一的，相應(yīng)相通的，所以仿效自然也是順理成章的事。天人合一是有中國(guó)特色的思維方式，由此構(gòu)成中國(guó)文化的大背景和主色調(diào)。其中涵蓋著三層關(guān)系：人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人自身（心與身）的關(guān)系。天人合一觀念揭示了人與自然之間存在著一種相輔相成的內(nèi)在生命聯(lián)系：人生于自然又反作用自然；反過(guò)來(lái)自然又制約著人類的活動(dòng)；二者需要和諧統(tǒng)一，才能達(dá)到天人合一。人與人的關(guān)系、人自身（心與身）的關(guān)系也是如此。天人合一觀念就是要人們的行為順應(yīng)客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

四、類比推理思維。《周易》蘊(yùn)含豐富的類比推理思維，從而使它成為決疑解難的思維工具書(shū)，并一直流傳至今?！吨芤住返幕痉?hào)是陽(yáng)爻—和陰爻--，為陽(yáng)與陰、剛與柔的代表。由這兩個(gè)基本符號(hào)構(gòu)成的三爻一組的八個(gè)經(jīng)卦，也分別具有陰、陽(yáng)屬性。八卦的陰、陽(yáng)屬性分類，又延伸出自然萬(wàn)物包括社會(huì)世事的分殊。如同兩個(gè)象形文字組合成一個(gè)象意文字一樣，《周易》每一重卦的卦名，是對(duì)該卦所包含的上、下兩經(jīng)卦關(guān)系或六爻卦象整體結(jié)構(gòu)的象征意義的概括。比如，《咸》卦的下卦為艮、上卦為兌，艮為少男兌為少女，象征少男以謙卑的姿態(tài)追求少女。這樣的感情培養(yǎng)合乎自然，所以卦名為“咸”即“感”。與卦名一樣，卦辭爻辭根據(jù)卦象爻象而撰，以例說(shuō)的方法揭示卦象爻象的意義。卦辭爻辭的例說(shuō)所要表達(dá)的是形式結(jié)構(gòu)之“理”。卦辭爻辭所“明”的是卦爻之象，是要通過(guò)具體的例說(shuō)揭示卦爻符號(hào)所象征的事物情況的普遍性意義和道理。因此，讀者須由卦爻辭的例說(shuō)進(jìn)入舉一反三的推演，再由個(gè)別升至一般，獲得蘊(yùn)藏在卦象爻象后面的意義。這種舉一反三的推演，不是演繹推理而是觸類旁通的類比推理。

第三節(jié) 《周易》思想對(duì)旅游的啟示

中醫(yī)學(xué)家用《周易》奠定了醫(yī)藥治病的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家用它研究企業(yè)管理，哲學(xué)家用它認(rèn)識(shí)社會(huì)、指導(dǎo)人生……它的思想內(nèi)容涵蓋了人與自然、人與社會(huì)的基本原理。《周易》思想被人們學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)、感知，并被成功運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中。同樣，《周易》思想也對(duì)我們旅游有很大的啟示，我們要充分運(yùn)用《周易》思想來(lái)指導(dǎo)我們的旅游規(guī)劃。

《周易》誕生在河南，它影響著中華民族幾千年的文化，同時(shí)也被世界所關(guān)注，這是河南對(duì)人類的貢獻(xiàn)。金字塔尖上的《周易》，充滿著太極的神秘，同時(shí)也集中了人類的智慧。它是凝聚華夏民族求變求新的哲學(xué)上的經(jīng)典之作，至今我們很多日常用語(yǔ)出自《周易》，如：不速之客、三陽(yáng)開(kāi)泰、文過(guò)飾非、自強(qiáng)不息、立竿見(jiàn)影、物極必反等等。作為河南旅游更應(yīng)充分運(yùn)用其中制勝法則，去開(kāi)啟我們的新思維。

旅游經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，在策劃和規(guī)劃階段，它是知識(shí)密集型產(chǎn)品，當(dāng)產(chǎn)品形成后，大量服務(wù)人員加入，它又變?yōu)閯趧?dòng)密集型產(chǎn)品，這也就是周易中的乾與坤的統(tǒng)一和演變。產(chǎn)業(yè)的形成與發(fā)展，需要智慧和知識(shí)含量?！吨芤住分械乃枷胍部梢蚤_(kāi)啟我們的新思維和新理念的一把鑰匙。具體有以下幾種：

易的思想告訴我們：變易指萬(wàn)物都在變，旅游市場(chǎng)也是時(shí)刻在變，我們要用動(dòng)態(tài)思維方式去思考旅游的發(fā)展。不易是惟變不變，游客祈福納祥的心理、對(duì)景點(diǎn)物美價(jià)廉的要求是永恒不變的。簡(jiǎn)易是說(shuō)復(fù)雜問(wèn)題可以深入淺出，用簡(jiǎn)單辦法來(lái)處理，比較典型的例子是，英國(guó)的兩名科學(xué)家居然用透明膠帶粘出了石墨烯這一科學(xué)家曾經(jīng)認(rèn)為不會(huì)存在的二維物體，從而獲得了2010年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。我們有時(shí)候在進(jìn)行旅游規(guī)劃時(shí)也要學(xué)會(huì)化繁于簡(jiǎn)，做出不一樣的規(guī)劃。簡(jiǎn)易是市場(chǎng)的需求，要把一個(gè)城市一個(gè)地區(qū)的旅游形象用最簡(jiǎn)單的幾個(gè)字來(lái)概括，這就是簡(jiǎn)易。例如：我們?cè)跒榈欠馐凶雎糜萎a(chǎn)業(yè)規(guī)劃時(shí)，總體構(gòu)想概括起來(lái)是：123，即：一個(gè)重點(diǎn)（以少林寺為重點(diǎn)）、兩層空間（北山南水），三種文化（佛文化、道文化、儒文化），這樣便簡(jiǎn)潔全面概括出了登封市的旅游資源，讓人一目了然。

陰陽(yáng)平衡理論告訴我們，在旅游規(guī)劃時(shí)我們要學(xué)會(huì)平衡?！耙魂幰魂?yáng)謂之道”，這是“道”的另一種解釋。旅游中項(xiàng)目設(shè)立，永遠(yuǎn)都是在對(duì)立統(tǒng)一中設(shè)立，讓游客有一松一馳的樂(lè)趣，二者的高度統(tǒng)一是旅游中的最高境界。統(tǒng)一就是主題的統(tǒng)一，對(duì)立是動(dòng)與靜的結(jié)合，傳統(tǒng)與時(shí)尚的結(jié)合，外來(lái)文化與地域文化的結(jié)合等等。此外，陰陽(yáng)平衡理論還告訴我們要有競(jìng)合精神，因?yàn)樵诋?dāng)今市場(chǎng)，旅游企業(yè)需要在競(jìng)爭(zhēng)與合作中共存，共謀發(fā)展。要懂得有無(wú)相生、虛實(shí)結(jié)合，因?yàn)槁糜尉包c(diǎn)是可以無(wú)中生有，有中生無(wú)，虛虛實(shí)實(shí)的，假作真時(shí)真亦假，很多人工景點(diǎn)都大受歡迎便是明證。

天人合一觀念告訴我們：人即自然，自然即人，我們?cè)诼糜我?guī)劃時(shí)就要充分考慮人和自然的和諧，讓游客在景區(qū)充分融入到自然之中，感受自然之美。例如，湖南大熊山是國(guó)家級(jí)森林公園，其中有人文景觀、鄉(xiāng)土風(fēng)情、優(yōu)美傳說(shuō)、怪石奇峰、名花古木、珍禽異獸，是湘中一塊待開(kāi)發(fā)的旅游勝地。我們?cè)诖笮苌降穆糜伍_(kāi)發(fā)過(guò)程中，將自然資源、人文資源、民風(fēng)民俗等進(jìn)行整合，融會(huì)貫通，以特色塑造品牌，以“唯我獨(dú)有”彰顯品位，形成了“一個(gè)亮點(diǎn)（湘中明珠——大熊山）、兩條主線（一是以大溪游道為主的休閑養(yǎng)生線；二是以蚩尤文化、苗瑤文化為主要內(nèi)容的文化娛樂(lè)線）、三種文化（蚩尤文化+苗瑤文化+休閑養(yǎng)生文化）”的格局，讓每一個(gè)單體內(nèi)容均體現(xiàn)生態(tài)元素，讓文化貫穿于景點(diǎn)之中，從而體現(xiàn)一個(gè)高文化內(nèi)涵的生態(tài)景區(qū)，使之成為高起點(diǎn)、高品位、高質(zhì)素的湖南省著名旅游景區(qū)。

類比推理思維告訴我們，我們要在旅游規(guī)劃時(shí)懂得類比推理、舉一反三，從而使整個(gè)規(guī)劃設(shè)計(jì)更加完善，設(shè)計(jì)出的景點(diǎn)能讓游客留下深刻印象，流連忘返。比如，對(duì)于“道”是有很多種解釋，有“路”、“方向”、“道理”等十幾種解釋。但我們根據(jù)“道”的字形，可以解釋為“首”代表著人用腦，走之底“辶”代表著走路，可以推理為：一個(gè)人在走路，走到了十字路口，那么這個(gè)人就要用腦來(lái)思考到底走哪一條路。據(jù)此，我們可以設(shè)計(jì)這樣一個(gè)景點(diǎn)：在一個(gè)十字路口立一石碑，上書(shū)“道”字，并注明道的解釋，告訴游客人在十字路口要用腦選擇，不能錯(cuò)選。這樣的景點(diǎn)別出心裁，一定能讓游客留下深刻印象。

《周易》中的只言片語(yǔ)卻深含大義，極具哲理，對(duì)我們的旅游規(guī)劃有著很好的指導(dǎo)。比如：“君子以作事始謀?！边@告訴我們，策劃在旅游中的重要性?！爸\”字是由“言”和“某”構(gòu)成，這就是說(shuō)就某件事來(lái)言，來(lái)構(gòu)想?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中所說(shuō)的策劃就是謀，而且明確的告訴我們?nèi)魏温糜雾?xiàng)目、活動(dòng)、決策之前都要謀。謀也包含著方向、追求和預(yù)期結(jié)果。古人說(shuō)，謀事在人，成事在天，今人說(shuō)謀事在人，成事也在人，這些都說(shuō)明了策劃在旅游經(jīng)濟(jì)中的重要性。

《周易》還能指導(dǎo)旅游營(yíng)銷(xiāo)?！吨芤住泛苤v勢(shì)。造勢(shì)就是造機(jī)會(huì)，是旅游營(yíng)銷(xiāo)的重要手段，我們旅游做活動(dòng)，搞節(jié)慶都是為了造勢(shì)，其本身并沒(méi)有多少效益，而且還要付出很多，這些都是擴(kuò)大影響，營(yíng)造市場(chǎng)份額和創(chuàng)造機(jī)會(huì)去贏得市場(chǎng)，贏得人心。兩軍對(duì)壘，從來(lái)都是勇者勝，勇就是一種勢(shì)。造勢(shì)就是營(yíng)銷(xiāo)，就是造市場(chǎng)機(jī)會(huì)。人們常說(shuō)：機(jī)會(huì)要靠自己去爭(zhēng)取。

《周易》里講“陰陽(yáng)之義配日月”?！吨芤住分v陰陽(yáng)，最大的陰陽(yáng)就是太陽(yáng)與月亮。中國(guó)有太陽(yáng)崇拜和月亮崇拜的傳統(tǒng)，這都可以作為旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)。世界上的太陽(yáng)崇拜有五大發(fā)源地：中國(guó)、印度、埃及、希臘和南美的瑪雅文化。人類所塑造出的最早的神便是太陽(yáng)神，最早的崇拜形式是太陽(yáng)崇拜。根據(jù)《山海經(jīng)》記載，中國(guó)的太陽(yáng)崇拜起源于山東東部沿海的日照一帶?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》曰：“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北?！?湯谷即“旸谷”，神話傳說(shuō)中太陽(yáng)升起的地方；與虞淵相對(duì)，虞淵指?jìng)髡f(shuō)中日落的地方。根據(jù)史料記載，湯谷位于山東東部沿海地區(qū)，是上古時(shí)期羲和族人祭祀太陽(yáng)神的地方，是東夷文明的搖籃，也是我國(guó)東方太陽(yáng)文化的發(fā)源地。湯谷就在東海之濱的瑯琊一帶。 古時(shí)的瑯琊包括臨沂、日照、青島和濰坊的部分地區(qū)。但日照似乎與太陽(yáng)崇拜有著更密切的聯(lián)系。“一陰一陽(yáng)之謂道”（《易傳·系辭上》）陰陽(yáng)變化是宇宙有節(jié)律運(yùn)動(dòng)的最根本的原理與法則，陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是客觀的，萬(wàn)物的生長(zhǎng)收藏均受陰陽(yáng)的支配，陰陽(yáng)矛盾存在于一切事物的全過(guò)程中。根據(jù)元?dú)怅庩?yáng)學(xué)說(shuō)，宇宙萬(wàn)物是由陰陽(yáng)二氣的交互作用所生成，由此就決定了宇宙萬(wàn)物無(wú)不包含著陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。所以，陰陽(yáng)也就成為宇宙萬(wàn)物中存在的普遍規(guī)律。為什么會(huì)有太陽(yáng)崇拜？原始人類關(guān)注的兩大主題是：生與死。生是一種永恒的渴望；而關(guān)注死，是希望再生。因此古代先民們對(duì)具有長(zhǎng)生不死以及死而復(fù)生能力的萬(wàn)物非常崇拜，稱之為圖騰崇拜，這種圖騰崇拜在上古時(shí)期非常普遍。太陽(yáng)每天清晨從東方升起（重生），給自然以光明和溫暖，傍晚從西邊落下（死亡），給自然以黑暗與死寂，具有死而復(fù)生的能力，以及給萬(wàn)物以生機(jī)的能力；同時(shí)先民的農(nóng)耕生產(chǎn)，特別是稻作生產(chǎn)對(duì)陽(yáng)光的需求和依賴，希望太陽(yáng)多給人們一些光和熱，讓人們有吃有穿、身體健康。先民們就自然而然地對(duì)“生生之謂易”（《易傳·系辭》）的太陽(yáng)產(chǎn)生了敬畏的心理，而萌發(fā)了崇拜太陽(yáng)的思想，尊之為神，稱太陽(yáng)神。古人崇拜太陽(yáng)，必然要仔細(xì)觀察太陽(yáng)，研究太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)。而陰陽(yáng)二字就是對(duì)太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)（生與死）的形象白描。白天，太陽(yáng)升起（生），光芒四射屬陽(yáng)字表述的意蘊(yùn)，自然界呈現(xiàn)一派生機(jī)與活力。黑夜，太陽(yáng)落山（死），光芒被遮屬陰字表述的意蘊(yùn)，自然界呈現(xiàn)一派死機(jī)與蕭條。于是自然而然地就形成了自然界萬(wàn)事萬(wàn)物就是在太陽(yáng)的生與死即陰與陽(yáng)的變化中而變化著的，自然而然地太陽(yáng)就上升成為宇宙主宰之神的地位。正是有了日神信仰，才會(huì)使由本來(lái)很原始樸素的 “陰陽(yáng)”概念上升成為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化至為深遠(yuǎn)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。作為一種系統(tǒng)的方法論，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)確乎形成于晚周秦漢之際，但其基本概念，即早就孕育在中國(guó)上古日神信仰觀念的母腹中了。而這樣的文化尋根，有助于我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)燦爛文化的重新認(rèn)識(shí)，更有助于解讀陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至中醫(yī)學(xué)中的重要地位。

在風(fēng)清云淡、月明星稀的夜晚，我們中國(guó)人舉頭望明月，總會(huì)有所感慨，有所寄懷。也許從沒(méi)有一個(gè)天體能如月亮一般，讓中國(guó)人寄托如此豐富而復(fù)雜的感情。其實(shí)，月亮對(duì)于中國(guó)文化的意義又絕非寄托情感那樣簡(jiǎn)單，在華夏文明漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，月亮崇拜和月神傳說(shuō)對(duì)于中國(guó)哲學(xué)、藝術(shù)以及民族性格都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在美麗的陽(yáng)朔，有一座奇特的山，頂部中空，狀如弦月，夜晚望去，若一彎明月掛在天空，這就是著名的景點(diǎn)“月亮山”。傳說(shuō)有一位老媽媽每天都爬上山去，坐在月亮里頭，給游客賣(mài)水，于是大家都叫她“月亮媽媽”?！霸铝痢迸c“媽媽”聯(lián)系起來(lái)，并給人以美的遐想，這并非偶然，而是與中華文化有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的血緣?！抖Y記·祭器》曰：“大明生于東，月生于西，此陰陽(yáng)之分，夫婦之位也?！惫湃朔Q日為“太陽(yáng)”，月為“太陰”，月亮與婦女，都是陰性的代名詞。

創(chuàng)造人類的始祖“女?huà)z”，同時(shí)就是月神，在漢墓磚畫(huà)中，伏羲手捧太陽(yáng)，女?huà)z則手捧月亮。遠(yuǎn)古人以為，女人和月亮有著一樣的本性，都有膨脹的傾向，而且還有與月相變化周期一樣長(zhǎng)的月經(jīng)期。他們的觀念中，物體可以通過(guò)某種神秘的感應(yīng)超時(shí)空地發(fā)生作用，所以月光的照射可以使女人懷孕。因此月亮賦予了女性一種神秘的能力。人類早期對(duì)父親的意義并不清楚，女性在原始母權(quán)制社會(huì)中處于崇高的地位，繁衍生息的渴望推動(dòng)了月亮信仰的不斷發(fā)展。月亮的感應(yīng)力逐漸被人格化，衍化為高潔的月亮女神。中國(guó)的月神最著名的是嫦娥，據(jù)后人考證，女?huà)z、女和、尚娥、嫦娥其實(shí)同為一人。嫦娥是怎樣奔月的呢？根據(jù)《淮南子》的記載是，后羿到西王母那里去求來(lái)了長(zhǎng)生不死之藥，嫦娥卻把它偷吃掉，并逃到月亮里去了，變作一只蟾蜍，成為月精。后來(lái)，蜍音訛變?yōu)橥茫谑求竿貌⒋嬗谠轮?，到了東漢時(shí)期，蟾蜍被逐出，月宮中只剩下了玉兔?！痘茨献印穼?duì)嫦娥的丑化，暗示了伴隨母系王國(guó)淪陷后父系文明的建立，婦女的地位驟然下降，嫦娥奔月象征了被父權(quán)驅(qū)趕的女性們寂寞凄苦的情懷。而蟾蜍向玉兔形象的轉(zhuǎn)變又表明，嫦娥的地位在后世重新得到了提升。這與后來(lái)中國(guó)文化崇尚陰柔的轉(zhuǎn)向有關(guān)，文人墨客對(duì)月亮的反復(fù)吟誦也為之起到了推波助瀾的作用。

嫦娥的故事在民間也出現(xiàn)了不同的版本，說(shuō)因?yàn)橐粋€(gè)叫蓬蒙的人的覬覦，嫦娥才當(dāng)機(jī)立斷將不死藥吞了下去。后羿悲痛欲絕，擺上香案，放上蜜食鮮果，遙祭愛(ài)妻。百姓們聞知后，紛紛在月下擺設(shè)香案，為嫦娥祈求吉祥平安。這就是中秋拜月的傳說(shuō)來(lái)歷。民間中秋賞月活動(dòng)約始于魏晉時(shí)期，盛于唐宋?！稏|京夢(mèng)華錄》對(duì)北宋賞月盛況有這樣的描寫(xiě)：“中秋夕，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民家爭(zhēng)占酒樓，玩月笙歌，遠(yuǎn)聞千里，嬉我連坐至?xí)浴?。明清以后，每逢中秋，人們擺設(shè)酒脯時(shí)果，賞月暢談，有些地區(qū)還舉行“拜月”、“鬧月”、“跳月”、“偷月”等有趣的活動(dòng)。至此，中秋拜月的女性生殖崇拜意味慢慢淡出歷史舞臺(tái)，為“花好月圓人團(tuán)圓”的主題所取代。在月神神話中，嫦娥竊取的不死藥及吳剛砍伐的月桂樹(shù)“樹(shù)創(chuàng)隨合”的奇異能力，都暗示著一種不死的生命精神。月亮的盈虧晦明循環(huán)，不僅參與締造了中國(guó)的農(nóng)歷，也影響了中國(guó)哲學(xué)對(duì)生生不息的生命精神與寧?kù)o神秘的智慧品格的追求。中國(guó)古人實(shí)用地把自然循環(huán)當(dāng)作宇宙的規(guī)律，并運(yùn)用于歷史。天干地支六十年花甲輪回，天下大事，分久必合合久必分，三十年河?xùn)|三十年河西，都呈現(xiàn)一種循環(huán)意識(shí)。時(shí)間本是一條進(jìn)化直線，但在中國(guó)哲學(xué)中被轉(zhuǎn)化為一條循環(huán)的曲線，陰陽(yáng)魚(yú)太極圖就是明顯的體現(xiàn)，這對(duì)形成時(shí)空合一的宇宙觀和文化穩(wěn)定性具有深遠(yuǎn)的影響。老子說(shuō)：“物或損之而益，或益之而損。”道家思想將自然現(xiàn)象提升到一種人生智慧。杯滿則溢、月盈則虧的道理已深入人心。以月喻禪是禪宗哲學(xué)的傳統(tǒng)，《五燈會(huì)元》中法眼和尚說(shuō)：“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水何曾別？山河與大地，都是一輪月。”月境與禪境渾然一體，萬(wàn)物混茫物相溶合一，月光讓人思索宇宙的永恒存在，從月光里，禪師得到頓悟的啟示，在永恒中獲得靈魂的超脫和心靈的愉悅。

古希臘神話中也有月神，她叫阿耳忒彌斯，亦是狩獵女神，技藝高超。而中國(guó)人眼里的月亮則是冰清玉潔的，嫦娥的形象是孤寂、幽怨、靜謐而多情的。在月光下，人們感受到的是女性的溫柔、嫻靜與嫵媚，這正是中國(guó)式的“美”的境界，它能夠?yàn)槿颂峁┮粋€(gè)休憩的精神家園，撫慰那些疲乏了的心靈，因而得到中國(guó)藝術(shù)家們的青睞。中國(guó)的月神文化以詩(shī)詞意境為靈魂，以文人之筆傳達(dá)對(duì)人們千年不變的感懷，與中國(guó)山水畫(huà)一樣，含蓄、清逸、淡遠(yuǎn)、寧?kù)o、空靈、妙悟，沒(méi)有色彩的喧囂，而富于心靈的深遠(yuǎn)。月神的傳說(shuō)記錄著母系社會(huì)往古歲月的云煙，反映著尋找母親溫暖懷抱的文化主題，月亮的升起在漫漫長(zhǎng)夜里喚起跨越時(shí)空的親切慰藉?！奥稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明”（杜甫），詩(shī)人如影隨形的鄉(xiāng)愁、舊夢(mèng)重溫的情思，往往寄托于明月的傳遞，“明月樓高休獨(dú)倚，酒入腸愁，化作相思淚”（范仲淹）、“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”（蘇軾），藝術(shù)地傳達(dá)出國(guó)人心中一言難盡的心愿，蕩漾著中華民族特殊的審美共鳴。月亮作為一種永恒存在的神秘象征，又成為士大夫逃離現(xiàn)實(shí)的人格化身與一種飄逸的風(fēng)范?！盎ㄩg一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！保ɡ畎祝┊?dāng)士大夫歷經(jīng)宦海波瀾，頓悟人生禪機(jī)之后，便一頭扎進(jìn)那澄透晶瑩的月光世界里去了，“抱明月而長(zhǎng)終”，吟風(fēng)嘯月就成為中國(guó)文人失意后企求的精神境界。西方文化崇尚太陽(yáng)，太陽(yáng)神阿波羅在希臘神話占有顯赫地位。而中國(guó)人對(duì)太陽(yáng)神伏羲卻是疏遠(yuǎn)的，“夸父逐日”與“后羿射日”神話反映的是對(duì)太陽(yáng)的敬畏和斗爭(zhēng)，太陽(yáng)往往是災(zāi)難的制造者。而對(duì)月神女?huà)z、嫦娥，中國(guó)人則表現(xiàn)為親近、依戀和同情。如果將西方文化比作陽(yáng)剛的“日神性格”，那么中國(guó)文化則可以說(shuō)體現(xiàn)了陰柔的“月神性格”。按中國(guó)的陰陽(yáng)觀念，君主陽(yáng)，臣為陰，所以臣民應(yīng)當(dāng)躬行收斂。盡管孔子是“剛”“仁”并舉，但后世儒家并不置重剛毅自強(qiáng)的外向性格，而推崇溫柔敦厚的內(nèi)向型理想人格。老子進(jìn)一步塑造了中國(guó)陰柔的民族性格，他主張自然無(wú)為、雌退不爭(zhēng)，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，柔以克剛，靜以制動(dòng)，弱以勝?gòu)?qiáng)。所以中國(guó)的智者，都具有忍讓大度、功成身退的胸懷。中國(guó)人向往天人合一，對(duì)生命抱有一種復(fù)歸自然的超然態(tài)度，能夠在現(xiàn)世中獲得生存的樂(lè)趣。這些人文知識(shí)對(duì)我們進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)有著非常大的啟迪作用，我們的旅游規(guī)劃是不能脫離這些人文智慧的，脫離了就不會(huì)是好的旅游規(guī)劃。